Отношения церкви и государства в эпоху Средневековья

Отношения христианской церкви и государства претерпели

значительную эволюцию. Они развивались параллельно с изме-

нениями внутри самой церкви и с формированием и утвержде-

нием европейской государственности. Раннехристианская цер-

ковь с самого начала своего возникновения сталкивалась с рез-

ким противодействием властей и многочисленными гонениями.

Однако позже церковь стала стремиться к более спокойным от-

ношениям с властями и в конце концов была признана государ-

ством наряду с другими религиями.

К началу эпохи Средневековья были христианизированы мно-

гие варварские племена, вторгавшиеся на территорию Римской

империи. Христианами стали и многие правители, в числе кото-

рых был король франков Хлодвиг, принявший христианство в V в.

В эпоху Карла Великого христианство стало средством объ-

единения многочисленных вошедших в империю племен и на-

родностей. Карл Великий воспринимался не просто как прави-

тель государства: он взял на себя функции главы всех христиан.

Император мог даже назначать епископов. Однако положение

осложнялось тем, что на востоке существовало другое мощное

государство, также претендующее на статус преемницы Римской

империи покровительницы христианства, — Византия.

Новый этап отношений между церковью и государством на-

чался в XI столетии и был связан с деятельностью папы Григо-

рия VII. Григорий VII, известный в миру как Гильдебранд, долгое

время находился в монастыре Клюни в Бургундии. С названием

этого монастыря была связана клюнийская реформа. Гильдебран-

да называют в числе основных инициаторов этих преобразова-

ний. Суть реформы состояла во введении более сурового режима

в монастырях, запрете симонии (покупки церковных должностей)

и обязательном соблюдении целибата (безбрачия католического

духовенства). Одним из главных пунктов программы клюнийцев

была независимость монастырей от светской власти и от еписко-

пов и непосредственное подчинение их папе. Начиная с этого

времени очень остро встал вопрос о том, кто должен назначать на

высокие церковные должности: духовные или светские власти —

так называемый вопрос об инвеституре (от лат. investitio — ≪обла-

чаю≫), породивший много конфликтов между императорами и

папами. В целом реформа не была доведена до конца из-за про-

тиводействия высшего духовенства и феодалов.

Став в 1073 г. римским папой, Гильдебранд (теперь уже Гри-

горий VII) продолжил эти начинания. В документе, названном

≪Диктатом папы≫ и предназначенном для широкого ознакомле-

ния, он изложил основные положения своей программы. Среди

прочего Григорий VII утверждал, что только папа может назна-

чать и короновать императора. В этом же году на Римском сино-

де папа запретил светским властям осуществлять назначение,

смещение и перевод епископов, т. е. лишил их права на инвести-

туру, а также запретил духовенству получать какие-либо церков-

ные должности из рук светских правителей. Такая позиция

папы, объявившего себя фактически верховным сеньором всех

государей, стала причиной затяжного конфликта между Церко-

вью и светскими правителями. Конфликт завершился лишь

в 1122 г. Вормсским конкордатом между императором Генри-

хом V и папой Каликстом II. Император Священной Римской

империи отказывался от духовной инвеституры в пользу папы,

однако в некоторых областях (в Германии) он получал право

участвовать в избрании епископов и аббатов. Таким образом,

спор об инвеституре привел в итоге к компромиссу между духов-

ными и светскими властями.