Кого называют ≪титанами Возрождения≫?

Характерной особенностью эпохи Возрождения была универ-

сальность художника. Осознание в самом себе огромного потен-

циала творческих способностей побуждало пробовать другие

формы деятельности.

Наиболее яркой личностью итальянского Возрождения стал

Леонардо да Винчи, явив собой миру идеал ≪универсального че-

ловека≫. Сочетая разработку новых средств художественного

языка с теоретическими обобщениями, он создал величествен-

ные полотна, среди которых наиболее известны ≪Тайная вечеря≫

и ≪Джоконда≫. Он прославился также как ученый и инженер.

Ему принадлежат многочисленные открытия, проекты, экспери-

ментальные исследования в области математики, естественных

наук, механики. Леонардо да Винчи обогатил идеями почти все

области знания, рассматривая свои рисунки как наброски к ги-

гантской натурфилософской энциклопедии. Особое внимание

Леонардо уделял механике, пытался определить коэффициенты

трения скольжения, изучал сопротивление материалов, зани-

мался гидравликой. Его гидротехнические эксперименты полу-

чили выражение в проектах каналов и ирригационных систем.

Некоторые его замыслы, например проекты металлургических

печей и прокатных станов, ткацких станков, печатных, дерево-

обрабатывающих машин, подводной лодки и танка, летательных

аппаратов и парашюта, далеко опередили технические возможно-

сти его времени. Собранные Леонардо наблюдения над влиянием

прозрачных и полупрозрачных тел на окраску предметов, отра-

женные в его живописи, привели к утверждению в искусстве

принципов воздушной перспективы. Изучая устройство глаза, он

раскрыл природу бинокулярного зрения. Множество открытий

Леонардо связаны с анатомией, ботаникой и палеонтологией.

Младший современник Леонардо, живописец Рафаэль Санти,

на живопись которого оказало влияние творчество Микеландже-

ло, больше всего известен циклом шедевров, связанных с изоб-

ражением мадонн (художественные образы Богоматери). Вели-

чайшее творение этого цикла — ≪Сикстинская мадонна≫1. В сво-

их полотнах мастер пытался соединить небесный и земной миры

(фреска ≪Диспут≫)2. Мастер получил также известность благода-

ря своим архитектурным проектам дворцов, вилл, росписи парад-

ных залов Ватиканского дворца. Уже в ранних картинах сказался

присущий Рафаэлю гармонический склад дарования, его умение

находить безупречное согласие форм, ритмов, красок, движе-

ний, жестов. Как и Леонардо да Винчи, Рафаэль много работает с

натуры, изучает анатомию, механику движений, сложные позы и

ракурсы, ищет компактные, ритмически сбалансированные ком-

позиционные формулы. В 26-летнем возрасте он получает долж-

ность ≪художника апостольского престола≫, ему поручают распи-

сать парадные покои Ватиканского дворца. С 1514 г. Рафаэль

руководит строительством собора Св. Петра, много трудится в

области церковной и дворцовой архитектуры, назначается Ко-

миссаром по древностям, отвечает за изучение и охрану антич-

ных памятников, археологические раскопки.

Последним титаном Высокого Возрождения был Микеланд-

жело Буонароттти — великий скульптор, живописец и поэт. Хотя

сам Микеланджело отдавал предпочтение скульптуре, его назы-

вают прежде всего первым рисовальщиком Италии благодаря са-

мой значительной работе уже зрелого художника — росписи сво-

да Сикстинской капеллы в Ватиканском дворце (1508—1512).

Общая площадь фрески 600 кв. м. Она представляет собой худо-

жественную иллюстрацию библейских сюжетов от сотворения

мира. Особенно выделяется фреска ≪Страшный суд≫.

Как скульптор Микеланджело стал известен благодаря своему

раннему произведению ≪Давид≫, ставшему символом независи-

мости Флоренции, а как архитектор —став проектировщиком

и руководителем строительства основной части здания собора

Св. Петра в Риме, до сих пор остающегося самым крупным като-

лическим храмом в мире. Не меньшую славу принесли ему архитек-

турные и скульптурные работы во Флоренции, в частности ≪Пьета≫,

≪Моисей≫, скульптурная композиция (фигуры ≪Вечер≫, ≪Ночь≫,

≪Утро≫, ≪День≫).

Конец творчества Микеланджело совпал с началом феодаль-

ной раздробленности в Италии и кризисом гуманизма. Тревож-

ный дух того времени нашел выражение в одном из его стихотво-

рений:

Отрадно спать, отрадней камнем быть,

О, в этот век, преступный и постыдный.

Не жить, не чувствовать — удел завидный,

Прошу, молчи, не смей меня будить.__

Какие события именуют ≪охотой на ведьм≫?

Ведовство — ≪знание≫, мнимая способность человека влиять

сверхъестественными способами на окружающий мир. Магиче-

ским знанием обладают особые люди, по преданью вступившие

в союз с дьяволом: ведьмы, колдуны. На заре Средневековья цер-

ковные власти признавали существование колдовства и считали

его опасным занятием. Но осудить колдуна мог только светский

суд при наличии неоспоримых доказательств.

Впоследствии все изменилось. XIII в. — начало Возрождения,

утверждение идеалов уважения к личности, силы и всемогу-

щества человека — стал и началом ≪охоты на ведьм≫.

В это время христианство уже прочно утвердилось во всей Ев-

ропе, а старые языческие боги и их служители превратились

в приспешников Сатаны.

Богословы и схоласты начинают разрабатывать теорию демо-

нологии. В их трудах дьявол не уступает по могуществу Богу. Он

вездесущ, бесконечно опасен, его воинство несметно. Единст-

венной защитой богословы провозглашали веру и церковь.

И если раньше церковь в основном несла веру в Бога, то теперь

не менее важной задачей стала защита от дьявола.

Ведьмы, которые, как считалось, творили чудеса именем дья-

вола, встали в один ряд с еретиками.

Папа римский Иннокентий VIII в 1484 г. издал специальную

буллу (послание) ≪С величайшим рвением≫. В ней папа призывал

искоренять ведовство. Впоследствии инквизиторы в Германии

опубликовали сочинение ≪Молот против ведьм≫, которое стало

руководством организаторов ведовских процессов.

XVI—VII вв. —разгар охоты на ведьм. Их судят светские,

епископские и инквизиционные суды. Для начала разбира-

тельства было достаточно голословного обвинения или жалобы

в якобы причиненном вреде. Болезнь или смерть ребенка, про-

пажа молока у коровы, неурожай, пропажа какой-нибудь вещи — все, что угодно, могло спровоцировать донос. Судьи заранее рас-

полагали многочисленными вопросами к ≪ведьме≫. Признание

в колдовстве вырывалось любыми способами. Сначала палач

лишь показывал жертве орудия пыток, запугивая ее, а потом и

применял их. Измученные женщины оговаривали себя, выдавая

и имена ≪сообщниц≫. Изобличенную ведьму сжигали. В неболь-

шом немецком городке Оснабрюке за три месяца 1585 г. была со-

жжена 121 ведьма, а в 20 деревнях во Франции с 1587 по 1593 г.

сожгли 306 человек.

Борьба с ведьмами имела и материальную сторону: доносчику

полагалась часть конфискованного имущества. Хорошее жалова-

нье получали чиновники и палачи.

Волна гонений начала спадать лишь в XVIII в., когда обезлю-

дели целые местности.__

Реформация — широкое религиозно-идеологическое и со-

циально-политическое движение, начавшееся в первой четверти

XVI в. в Германии и направленное на преобразование католиче-

ского вероисповедания.

Формальное начало Реформации связывают с выступлением

Мартина Лютера (1483—1546), провозгласившего 31 октября

1517 г. 95 тезисов против индульгенций. К тому времени торговля

индульгенциями (грамотами церкви об отпущении грехов) до-

стигла небывалых размеров и приняла самые грязные формы. Но

М. Лютер выступал не против того, каким образов церковь от-

пускала грехи, а против самого ее права делать это. Он утверж-

дал, что церковь и духовенство не являются посредниками между

людьми и Богом, а значит, церковь не может отпускать грехи.

Лютер отвергал папство, ложное деление общества на свя-

щенство и мирян, большинство таинств — святых и ангелов,

культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам.

Непререкаемым авторитетом в вопросах христианского уче-

ния Лютер считал Библию, поэтому сам перевел ее на немецкий

язык, сделав доступной простым людям.

Но причины того, что Реформация не осталась лишь фактом в

истории церкви, а создала новое мировоззрение, кроются глубже.

Она была вызвана прежде всего серьезными изменениями,

происходившими в недрах феодального общества. Все больше

возрастала роль городов, а значит, и усиливалось влияние на-

рождавшейся буржуазии. Она уже не могла мириться с аскетиз-

мом, ограниченностью, алчностью и нравственной растленно-

стью слуг Ватикана. Ведь церковные должности стали предметом

торговли, зачастую епископы даже не знали богословия, а прово-

дили время в пирах и увеселениях.

Явным результатом Реформации явилось отпадение от като-

лицизма третей разновидности христианства — протестантизма.

Требования обновленной церкви, выражавшей прежде всего

нравственный протест против католицизма, привлекли под зна-

мена лютеранства крестьян — самое многочисленное сословие.

Крестьяне не разбирались в вероисповедальных различиях, но

выступали против угнетения. Протестуя против угнетения церк-

ви, они выступали и против давления феодалов, что выразилось

в кровопролитной Крестьянской войне 1525 г. Внутренние про-

тиворечия, раздиравшие лагерь реформаторов, давление Рима,

ослабление в ходе войны привели к закреплению раздробленно-

сти Германии. Страна разделилась на две части, одна из которых

находилась под влиянием католицизма, другая — лютеранства.

Вслед за Германией реформационное движение достигло и

других стран Европы. Наиболее известные сподвижники Люте-

ра — У. Цвингли, Ж. Кальвин.

Реформация повлияла на становление буржуазного общества,

на культурное и социально-экономическое развитие целой части

Европы.

Основное содержание лютеровской Реформации позднее было

сформулировано его сподвижником Ф. Меланхтоном и заключа-

лось в идее возможности спасения лишь благодаря вере, в утверж-

дении равенства всех верующих перед Богом в вопросах веры и

в значительном сокращении обрядности. Кроме того, Лютер со-

здал учение о божественной предопределенности существующего

и отсутствии свободы воли у человека. Он утверждал, что спасение

не зависит от человека, а определяется желанием Бога.

Подобное положение освобождало человека от тщетных пере-

живаний о ходе и результате мирских дел и оставляло ему лишь

одно — надежду на Бога. Спасение не зависело от усилий челове-

ка, а если было бы иначе, то это могло бы склонить к гордыне и

самодовольству. И если стойкий, упорный труд вопреки трудно-

стям без надежды на успех, совершаемый лишь для укрепления

веры, оказывался успешным, это рассматривалось как знак боль-

шего благоволения и возможности спасения. Лютер отрицал не

необходимость усилий и труда, а неправильные мотивы рабо-

ты — богатство, власть, славу. Качественный, добросовестный

труд в рамках мирской профессии, независимо от ее престижа,

рассматривался как нравственный подвиг.

Во многом эти взгляды поспособствовали складыванию об-

щества с новым типом работника и новой, высокоэффективной

культурой труда.

Радикальным продолжателем Реформации стал Жан Кальвин,

основавший одно из самых мощных течений протестантизма —

кальвинизм. Кальвин родился во Франции, а в 1556 г. приехал

в Женеву — новый центр реформационного движения. Кальви-

низм наиболее последовательно защищал интересы буржуазии,

протестуя как против католицизма, так и против народной Ре-

формации. Он еще более упростил богослужение, придав церкви

республиканский характер (священники назначались в выбор-

ном порядке).

Кальвинизм наиболее известен учением о предопределении,

где оно доведено до абсолютного фатализма.

В своей книге ≪Наставления в христианской вере≫ Ж. Каль-

вин пишет: ≪Мы рассматриваем предопределение как вечный

план Бога, в котором он установил свое намерение в отношении

каждого человека. Потому что он не создавал их всех в одном со-

стоянии, а предопределяет одних к вечной жизни, других —

к вечным мукам≫. Кальвин считал выбор Бога произвольным,

даже непостижимым.

Человек не знает плана Бога относительно себя самого, вот по-

чему он должен вести себя так, как если бы ему было предопре-

делено спасение. Поэтому Кальвин проповедовал предельное ог-

раничение жизненных потребностей, что доходило до суровой

мелочной регламентации всей жизни верующего.

Позднее кальвинизм породил целый ряд течений: прес-

витериан, конгреционалистов, пуритан и т. д.