Значение для русской культуры понятия святости и культа святых.

Святыми называют тех умерших, которых церковь признала

обладающими сверхъестественной силой, способностью влиять

на судьбы людей, исцелять больных, быть посредниками между

людьми и богом; они почитаются фактически как низшие бо-

жества.

Культ святых восходит к широко распространенным у перво-

бытных народов верованиям: анимизму, фетишизму и в особен-

ности культу предков. С культом предков было связано и покло-

нение их останкам и могилам, что вошло и в христианский культ

святых. Согласно церковному вероучению святыми становились

после канонизации лица, пострадавшие за веру, мученики.

Чаще всего святыми признавались монахи и князья. Церковь

создала их жизнеописания — жития. В XI в. первыми были описа-

ны жития Ольги, Владимира, Бориса и Глеба. В XIII—XIV вв. на

основе воинских повестей были составлены жития Александра

Невского и Довмонта Псковского. Значительное распростране-

ние получили жития в Северо-Восточной Руси XIV—XV вв. Наи-

более крупными произведениями этого времени являются жития

Стефана Пермского и Сергия Радонежского. В древнерусской ли-

тературе известно более 150 жизнеописаний русских святых.

Христианскими святыми были признаны некоторые языче-

ские божества. Так, бог грома Перун стал Ильей-громовержцем,

а Белее, бог — покровитель скотоводства, — святым Власием1.

Христианство в Византийском варианте ориентировалось на

духовное преображение, на самосовершенствование и содержа-

ло идею коллективного спасения. Отсюда появление в России

такого феномена, как духовность. В западноевропейском мире

такого понятия не было. По отношению к европейским странам

применялись такие словосочетания, как ≪старая добрая Англия≫,

≪прекрасная Франция≫, в то время как о Руси говорили ≪святая≫.

Эти устойчивые выражения показывают, на чем сосредоточива-

лась культурная жизнь общества.__