Периодизация:
1) 40-50-е гг. – экзистенциалистская проза и «театр идей», «антидрама»;
2) 60-е гг. – «новый роман»;
3) 70-80-е гг. – структуралистский и постмодернистский эксперименты.
Литература в послевоенной Франции разная. Реализм не только остается, но и продолжает развиваться. В частности, «семейный роман» Эрве Базена остается в рамках традиционного реализма.
Граница ХХ в. – Вторая мировая война. Франция потерпела поражение, и это была не только военная, но и политическая катастрофа. Поэтому приметой послевоенного времени было увлечение марксизмом, атеизмом, идеологией компартии, а в литературе – эстетикой соцреализма. Французская компартия (ФКП) сыграла действительно важную роль в борьбе с фашизмом, это была партия антифашистского французского Сопротивления («партия расстрелянных»). В то время как французская католическая церковь часто была настроена профашистски. Негативное отношение к церкви часто переносилось на религию вообще и подкреплялось лозунгом начала ХХ в.: «Бог умер, остался человек». Подобное отношение к церкви в послевоенной Франции было формой «атеистического» сознания человека ХХ в. Именно во Франции возник атеистический вариант экзистенциализма. Все это привело к тому, что во Франции, традиционно политизированной стране, где партийная принадлежность всегда была одной из наиболее ярких форм самовыражения, в послевоенные годы литература предельно социологизировалась. Французский писатель зачастую был готов поставить политическую правду выше философской и религиозной.
На идею коммунизма возлагались большие надежды. Это было нечто принципиально новое, напоминающее реализовавшуюся на земле утопию, представление о рае. Не случайно сюрреалисты, бунтари и разрушители всех систем, с симпатией относились к коммунизму. В 1948 г. выходят «Политические стихотворения» Поля Элюара. Луи Арагон пишет роман «Коммунисты», но вместе с тем он возмущен вводом советских войск в Будапешт в 1956 г. Именно тогда он впервые усомнился в СССР, но это событие не вызвало разногласий Арагона с компартией, потому что надежда на осуществление коммунизма.
Творчество Ж.-П. Сартра политизировано. В эссе «Что такое литература?» Сартр сформулировал принципы новой «ангажированной литературы», которая должна была соответствовать эпохе глобальных перемен. Ангажированную литературу он противопоставил традиции «чистого искусства», особенно сюрреализму как ее высшему проявлению. В центре политической, идеологической, литературной борьбы с 1945 г. был организованный Сартром журнал «Тан модерн» – выражение атеистического экзистенциализма.
Атеистическая форма сознания среди французов была представлена в пяти разновидностях:
1) философски осмысленный атеизм Сартра и его экзистенциалистского окружения (журнал «Тан модерн»), которые стремились создать собственную систему моральных ценностей, но безуспешно;
2) атеистический всеразрушающий атеизм (Луи Фердинанд Селин);
3) «богемный атеизм» Бориса Виана, в пародийном виде изображающем Христа.
Однако не следует воспринимать романы Селина и Виана как богохульные. Это был прежде всего социаль…
Особую роль играет Восток, речь идет об «искусе Востока». Самая популярная религия в Западной Европе и Америке – буддизм (напр., романы Г. Гессе, Р. Мерль «Мадрапур»).
Подобное разрушение традиционных представлением о вере напрямую связано с разрушением традиционным представлением о человечестве. К. Леви-Стросс говорит о демифологизированном человеке, утрачивающем систему духовном ценностей и в конечном счете превращающемся в ничто. О смерти человека объявлялось неоднократно. Литература становится дегероизированной.
«Смерть Бога» → «смерть человека» (т.е. разрушение традиционных представлений о человеке) → «смерть старой формы слова» → «смерть романа» → «новый человек» и «новый роман».
Поможем написать любую работу на аналогичную тему