Нужна помощь в написании работы?

Данте родился во Флоренции в 1265 г. происходил из старинного " дворянского рода. Однако семья  давно утеряла феодальный облик; уже отец поэта принадлежал, как и он сам, к партии гвельфов. Достигнув совершеннолетия, Данте записался в 1283 г. в цех аптекарей и врачей, который включал также книгопродавцев и художников и принадлежал к числу семи “старших” цехов Флоренции. Данте получил образование в объеме средневековой школы, которое сам признавал скудным, и стремился восполнить его изучением французского и провансальского языков, открывших ему доступ к лучшим образцам иностранной литературы.

Он изучал историю, философию, риторику, богословие, астрономию, географию. Наряду со схоластической богословной философией он занимался системами восточной философии, был знаком с учениями Авиценны и Аверроеса. Наряду со средневековыми поэтами молодой Данте внимательно изучал также античных поэтов и в первую очередь Вергилия, которого он избрал, по его собственному выражению, своим учителем.

«Ты мой учитель, мой пример любимый;

Лишь ты один в наследье мне вручил

Прекрасный слог, везде превозносимый»

«Со времён Данте первая эклога из «Буколик» Вергилия была тем стихотворным текстом, при посредстве которого ученика впервые вводили в таинство поэзии» . Поэтами, в отличие от «рифмачей», Данте называл только поэтов Древнего Рима. «Чем ближе мы следуем великим поэтам, - говорил Данте, - тем правильнее сочиняем стихи»

Основное произведение Данте, принесшее поэту мировую славу, - "Божественная комедия" - величавый итог всего поэтического пути Данте. Она вобрала опыт целой жизни, все то, что годами крепло в душе поэта, питало его мысль и художественный гений. Вдохновенный лиризм «Новой жизни», философская мысль «Пира», национальная идея трактатов «О народном красноречии» и «О монархии» -- все слилось в «Божественной комедии» в величественный синтез, все получило новую даль и широту. Поэма даёт грандиозный философско-художественный синтез всей средневековой культуры. Сюжет поэмы Данте типично средневековый. Это схоластическая аллегория, изображающая «хождение по мукам» -- путь человеческой души от греха к праведности, от заблуждений земной жизни к истине богопознания.. «Комедия», написанная в средневековом литературном жанре «видения», начинается картиной дремучего леса, в котором заблудился поэт. Именно как автор "Божественной комедии" Данте является в одно и то же время последним поэтом средних веков и первым поэтом нового времени.

Поэма имеет многочисленные средневековые источники. Фабула поэмы производит схему жанра "видений" или "хождений по мукам", т.е. поэтических рассказов о том, как человеку удалось увидеть тайны загробного мира. «Жанр видений отличался большой ёмкостью: он сочетал в себе собственно религиозный жанр, светскую аллегорию, преследующую дидактически познавательную цель, и политическую сатиру»

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

, в видении легче всего могли совпасть путь личности и судьба человечества, так как герой, странствующий по загробному миру, становился для читателей или слушателей символом человеческой души.

Но жанру присуща была и ограниченность: он не предусматривал движения, кроме чисто механической смены декораций. «В университетах изучали латинских авторов, особенно Вергилия, Овидия, Стация и Лукана. Стихи Вергилия были записной тетрадью европейского человечества в течение двадцати веков и остаются ею и поныне. В своё время они говорили Данте о наследии Рима, об утопии справедливости вселенской монархии. Считалось, что в IV эклоге «Буколик» размещены прорицания поэта о возврате Золотого века с рождением божественного младенца, которому предстоит вернуть время мира и начать время утопииВергилий предсказал появление Иисуса Христа и его почитали, как пророка. Данте, очевидно, был согласен с общим мнением. В своей «Комедии» он обращается к Вергилию от лица Стация:

«Ты был как тот, кто за собой лампаду

Несёт в ночи и не себе даёт,

Но вслед идущим помощь и отраду,

Когда сказал: «Век обновленья ждёт:

Мир первых дней и правда - у порога,

И новый отрок близится с высот».

 «Вергилий - это поэт истории как времени, насыщенного значением, поэт знамений времени, определяющих конец старому и начало новому; и он сумел превратить свой Рим в общечеловеческий символ истории - конца и нового начала» .

Мифы античности, отражённые у Вергилия в путешествии Энея, в некоторой мере близки христианской мифологии, что и дало Данте возможность перенести их в свой загробный мир. Всё это, так сказать, субъективная близость между Данте и Вергилием.

"Божественная комедия" имеет античные источники. Мысль о создании большого эпического полотна, которое объяло бы прошлое и настоящее, сочетало бы миф и историю, могла быть навеяна поэту Вергилиевой «Энеидой». Однако, задумав создать эпопею, Данте не пошел путем копирования античного образца. Ад Данте продуманней, чем у Вергилия, где вместо царства мертвых простой дом с разными потаенными ходами.Данте точно и четко определил место своего Ада, во внутренности земного шара занимает он огромный конус, вниз обращенный и сходящийся в точку в самой сердцевине земли.

Влияние "Энеиды" на Данте сказалось не только в заимствовании у Вергилия отдельных сюжетных деталей, но и в перенесении в поэму самой фигуры Вергилия, изображаемого путеводителем Данте во время странствований по аду и чистилищу. Язычник Вергилий получает в поэме Данте роль, которую в средневековых "видениях" обычно исполнял ангел. Путешествие Данте по аду рука об руку с Вергилием символизирует процесс пробуждения человеческого сознания под воздействием земной мудрости, философии. Беатриче олицетворяет божественную мудрость, которая ведет к нравственному очищению и постижению истины. Путь духовного возрождения человека лежит через осознание им своей греховности (странствия по аду) и искупление этих грехов (путь через чистилище), после чего душа, очищенная от скверны, попадает в рай.

Задачей средневековых “видений” являлось отвлечь человека от мирской суеты, показать ему греховность земной жизни и побудить его обратиться мыслями к загробной жизни. Данте же использует форму “видений” с целью наиболее полного отражения реальной, земной жизни; он творит суд над человеческими преступлениями и пороками не ради отрицания земной жизни как таковой, а с целью ее исправления, чтобы заставить людей жить, как следует.. В отличие от средневековых “видений”, дававших самое общее, схематическое изображение грешников, Данте конкретизирует и индивидуализирует их образы. Умение нарисовать образ на самом узком пространстве - одна из основных черт изумительного поэтического мастерства Данте. У Данте христианская мифология перемешана с языческой.

Как Эней, спасая себя, совершил эпический подвиг - построил новое государство, так Данте, уже как герой поэмы, спасая свою душу, хочет спасти человечество.

В загробном мире «Комедии» борьбы в прямом смысле тоже нет, но все персонажи ещё живут ею, а главный герой в своих отношениях с ними превосходит даже Энея.

Поэма Данте, хотя и относится к традиционному жанру видений, во многом приближается к эпопее и фактически выполняет её функцию. В ней раскрывается весь мир средневековой Италии, её политические проблемы, её религия; слышаться отголоски недавних гражданских распрей и далёкие воспоминания о латинской культуре предков. В «Божественной комедии» поэт отходит от средневековых норм божественного правосудия, горячо сочувствует осужденным, стремясь показать, что наказание уже есть в самом преступлении. Данте видел в гордости в первопричину грехов, он ненавидел спесь верхушки общество - это аллегорический образ льва, но для конца средневековья был более страшный порок - «волчица неуемная»- стяжательство. Данте расширилось в сторону ренессансной культуры.(вознесение в Рай язычника троянца Рифея - героя, павшего при взятии Трои, которого Вергилий в «Энеиде» как «справедливейшего и правдолюбивейшего среди тевкров»).

 В двадцать шестой песне «Ада» рассказывается о последнем героическом деянии Улисса (Одиссея) - дерзком и гибельном плавании за геркулесовы столбы. «Одиссей у Данте слишком явно противопоставлен герою классической мифологии Гераклу (Геркулесу), вся жизнь которого - безропотное выполнение воли богов» . С именем Геракла в произведении Данте связан символ запрета, своеобразной границы - межи, поставленные им в Гибралтарском проливе, обозначают конец мира и границу человеческого познания, (Геркулесовы столбы помещали также на мифических Гадитанских островах (Gades insulae), которые у средневековых географов замыкали пролив со стороны Океана; такого представления придерживался и Данте). «В «Божественной комедии» Одиссей романтически отмахнулся от мифа, и миф рухнул, перестал существовать как целостная картина жизни, объясняющая мир» Он догадался, что жизнь бесконечно сложнее, чем предложенный ему миф; что она продолжается и за его пределами, за его Геркулесовыми столбами. И он не смог противостоять искушению «увидеть мир безлюдный» , за что и был наказан. После смерти Улисс попадает в восьмой круг ада в восьмой ров злых щелей, где в блуждающих огнях вечно горят грешники, подавшие людям губительные советы. Но почему именно сюда? Вергилий объясняет Данте, что грех Улисса в том, что с его помощью была разрушена Троя - город, «откуда римлян вышел славный дом» . Но это упоминается вскользь, а основное внимание уделяется повествованию Улисса о своём плавании за Геркулесовы столбы. «Дантовский Одиссей - это лютый Улисс Вергилия, а не симпатичный гомеровский герой» . Данте обрёк Улисса на вечные муки не за путешествия и романтику. В отношении Данте к Улиссу выражена центральная мысль, лежащая в основе его философии и творчества - идея о взаимоотношении мира и человека. Средневековое миросозерцание было всеобъемлющей, замкнутой и неизменной системой, которая ориентирована на идеал вечного счастья, на окончательное примирение всех противоречий. «В Одиссее Данте видит и казнит именно первого вестника надвигающегося катаклизма, орудие столь ненавистного ему своеволия, пафос теории прогресса» . Улисс посягнул на стройную и продуманную законченность, завершённость средневекового религиозного мифа.

Многие исследователи считают, что устами Улисса Данте выражает свою точку зрения, сам стремится «изведать мира дальний кругозор» . Иные считают, что «Данте, приговорив вечной муке своего Улисса, разоблачил претензии человека на самостоятельную роль в исторической жизни, его гордую уверенность в самостоятельности своих сил, во всемогуществе героического энтузиазма» . Миссия Данте не ясна, она не оговаривается в «Божественной комедии»; но она, видимо, чрезвычайно высока, если столь явственно сопоставлена с миссией Энея, предка основателей Римской державы. Образы Улисса и Энея символизируют этапы жизни самого Данте - писателя. «Если в образе Улисса в «Божественной комедии» воплощено преодолённое героем поэмы прошлое, то в образе Энея представлено ожидающее Данте будущее» .

По широте охвата действительности, глубине и силе изображения национальной жизни поэма Данте -- грандиозный эпос итальянского народа. Недаром Белинский назвал флорентийского поэта «Гомером средневековья», а его поэму «Илиадой средних веков». Но «средневековая Илиада» далека от спокойной объективности классического эпоса -- в ней бьет мощная лирическая струя. Автор «Комедии» повествует о личном, пережитом, выстраданном. Его образ всегда на переднем плане, образ гордого, страстного, мятежного человека, с его многообразным миром чувств: любовью, ненавистью, скорбью, гневом, состраданием.

В «Божественной комедии» поэт «Новой жизни» -- первой лирической исповеди в европейской литературе -- продолжает рассказ о себе. Но теперь исповедь пишет человек, познавший «позор и славу смертных дел», горькие утраты, унижения бездомного скитальчества. Испытания и годы высекли новые черты на его лице, и оно стало строгим, суровым, величавым.

С высоким мужеством и искренностью ведет поэт рассказ о себе. Поставив себя судьей человеческих дел, он не отделяет себя от грешного мира. Недаром у входа в чистилище ангел наносит огненным мечом на его челе семь раз латинскую букву «Р» в знак того, что поэт повинен во всех семи смертных грехах, и эти знаки постепенно исчезают один за другим по мере того, как поэт проходит по кругам чистилища. А как беспощадно обличает он свои пороки перед Беатриче! Он не скрывает ни одной своей человеческой слабости. Сколько раз на протяжении жуткого странствия обуревали его смятение, отчаяние, страх, малодушие, и он не стыдится признаться в этом.

Данте жаждет правды, «живой правды», социальной, человеческой, личной, он ищет эту правду не в «божественном промысле», не в откровения веры, а в человеке.

В глазах церкви решающим критерием «праведности» служили не личные качества человека, не подвиги гуманности, а его преданность догматам христианской веры. Данте отвергает этот богословский критерий и судит людей по их личным нравственным качествам и по земным их делам. поэт разместил грешников в загробном мире, дерзко нарушая всю разработанную церковью иерархию грехов и воздаяний. Он избавил от адских мук великих мыслителей языческой древности, определив им место в особом «лимбе» ада, где они пребывают в состоянии «полублаженства». поместил и «неверного» мусульманина -- султана Саладина, ибо великодушие этого человека славили народные притчи и легенды. В Дантовом раю находится место даже для нехристиан, если они прославлены добрыми делами. А служителей «истинной веры» -- пап и кардиналов поэт поместил в ад и определил им жестокие кары. «Божественная комедия» подвергает суду высшей инстанции не только жизнь и историю, но и литературные измерения реальности: герои трагедии или мифа, персонажи эпопеи или романа также должны обрести подобающее им место в мире абсолютной справедливости» .

 «Сладостный стиль» придал речи лёгкость и гибкость. Язык поэмы прост, естествен, полон народных речений, бытовых простонародных слов, обыденных разговорных оборотов. Всё это придавало стилю поэмы неповторимый отпечаток страны и эпохи и делало ясной и доходчивой самую глубокую, самую сложную мысль.

Велик вклад Данте в мировую культуру. Его могучий гений питал политическую, научную, художественную мысль Возрождения. Своим личным примером он звал писателей к гражданскому подвигу в искусстве и показал, что обращение к народной традиции - источник силы и жизнеспособности в литературе. Он принёс в поэзию целый мир новых художественных образов, такой богатый и жизненно правдивый, что теперь, спустя столетия, мировая поэзия черпает из этого источника.

Пушкин о Вергилии:

П. воспринял представление о В. как об «одном из величайших поэтов римских в роде пастушеской, дидактической и эпической поэзии», чьим главным достоинством считался «несравненный дар присваивать себе все, что заимствовал от другого и преобразовать в мыслях своих так, что оно входит в один состав с изобретением его собственного гения» Пушкин о Вергилии.
Цицерона Пушкин, будучи лицеистом, вообще не читал, а Вергилия читал, но крайне неохотно. В «Евгении Онегине» упоминается поэма Вергилия «Энеида»:
«Изучение отрывков из «Энеиды» входило в начальный курс латинской словесности. Пушкин относился к поэзии Вергилия иронически, возможно из-за противодействия теоретикам классицизма». М.Ю.Лотман.
Белинский о нём.
Для В. Г. Белинского Вергилий — «поддельный Гомер римский», «щеголеватый стихотворец, ловкий ритор в стихах», «Энеида» — «рабское подражание великому образцу», «выглаженное, обточенное и щегольское риторическое произведение». Слова выбраны так, что в них звучит нескрываемая личная антипатия.
Брюсов о нём.
Брюсов отмечает у Вергилия, прежде всего, подражание грекам. В «Георгиках», в частности, Брюсов ценит преимущественно отдельные описания и эпизоды и объясняет общую неудачу концепции этой дидактической поэмы тем, что «слишком далека была простая жизнь селянина от римлянина времен Августа»

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями