Как-то в детстве Андерсен спросил отца: что такое сказка? Тот ответил:
- Если сказка настоящая, в ней прекрасно сочетаются действительная жизнь и та, к которой мы стремимся.
В самом деле, когда Ханс узнал датские народные сказки, перед ним развернулся целый сказочный мир, мир фантазии, который удивительно уживался рядом с правдой жизни.
Так уж издавна повелось, что во все времена и у всех народов в долгие зимние вечера, когда за окошком завывала вьюга, а луна тускло светила из-за туч, люди слушали сказки. Слушали их и в деревнях и на хуторах, уютно устроившись у тёплых очагов, слушали в городах у камельков и у каминов. И вставал перед слушателями волшебный мир, порожденный народной фантазией: его населяли эльфы и русалки, колдуны и лешие, гномы, тролли и великаны, Баба Яга и Кощей Бессмертный. Сейчас сказки, в основном, читают, но от этого они не становятся менее интересными. Чаще читают и слушают сказки дети, но любят их и взрослые. Умудрённые жизнью они всё равно слушают увлечённо, по-настоящему, и даже тень снисходительной улыбки не мелькает на их лицах. О детях и говорить нечего они верят всему тому, что слышат. И едва ли подозревают, что в сказке в первые в жизни сталкиваются не только с волшебной , но и с приключенческой литературой, которую так полюбят позднее. Сказка учит детей пытливости, воображению и фантазии, которая лежит в основе художественного вымысла, и в основе научного поиска. Сказка повествует о фантастических мирах и о предметах, которые повседневно окружают человека, она уносит в мир неизведанного и по-своему объясняет известные вопросы: как? и почему? В сказках причудливо переплетается волшебство с весёлой шуткой и серьезным нравоучением. Разумеется, в каждой стране есть свои сказки со своим национальным колоритом и своим волшебным миром. Вот таким предстаёт мир русской народной сказки у Пушкина:
Там на неведомых дорожках
Следы невиданных зверей;
Избушка там на курьих ножках
Стоит без окон, без дверей…
Свой волшебный мир, свой национальный колорит, отличный от сказок других народов, имеют и датские народные сказки. Есть там лешие и русалки, колдуны и эльфы. Но есть и особое фантастическое существо, которое встречается только у скандинавских народов. Зовётся оно тролль. Тролль- огромное одноглазое чудовище с двумя, тремя, четырьмя, а то с пятью головами. Ростом он выше скал, деревья рядом с ним кажутся жалкими былинками. Его гневный рёв, громовые раскаты его хохота далеко разносятся в горах и лесах. Тролль злобен, силён, но человеческий ум и храбрость всегда побеждают его. С ними обычно борются и побеждают их ловкие и умные бедняки. Датские тролли не столь грозны и величественны, как в Норвегии, похожи они, скорее, на недалеких крестьян- богатеев, нежели на наделённых волшебной силой сказочные существа. Да и другие герои датских сказок, например, короли, напоминают порой крестьян; разница только в богатстве. Объясняется это тем, что Дания была патриархальной страной, в фольклоре которой преобладали бытовые сказки, весёлые и остроумные.
В годы детства Андерсена не было сборников сказок. В те времена датский ребёнок не мог взять в руки книжку и прочитать сказку. А между тем народные сказки жили повсюду! И Андерсен знакомился со сказками в устном повествовании. «Во время сбора хмеля женщины рассказывали сказки. Среди них была немолодая женщина с натруженными руками и с ней ее сын, тщедушный голубоглазый мальчуган. И она рассказывала ему сказки о приведениях, о дьяволе с лошадиными копытами, о воскресших мертвецах. Мальчику становилось страшно, и он тесно прижимался к матери»,- вспоминает позже Ханс Кристиан. Сказки следовали одна за другой. Мальчик узнал и про Пьера- сквалыгу, которому хотелось, чтобы его жена питалась воздухом, и про другого жадного богача, и про бедного сироту. Сам бедняк, он все свои жалкие гроши отдал на похороны другого бедняка.
Сказки эти глубоко запали в душу мальчика, и Андерсен не раз говорил, что ещё в детстве знал сюжеты, использованные во многих его сказках: « К датским народным сказкам, которые я слышал ребёнком, а теперь свободно пересказал, следует отнести «Огниво, принцессу на горошине, дорожного товарища»». И далее Андерсен писал, что эти сказки слышал в детстве во время сбора хмеля.
Андерсен не только слушал сказки, но и сам придумывал их с детства. Знакомая прачка, которая полоскала бельё в реке, сказала как-то маленькому Хансу: «А китайское-то королевство прямо под нашей рекой». Эти слова пробудили фантазию мальчика, и он сочинил свою первую сказку.
Однажды чудесным лунным вечером китайский принц пророет подземный ход, проберётся в Оденсе, отыщет Ханса Кристиана и уведёт в своё королевство. А став знатным и богатым, Андерсен вернётся в родной Оденсе и выстроит там замок. Эскизы будущего замка один за другим ложились на стол. И позднее писатель любил передавать свои мысли и впечатления с помощью рисунка.
В стихотворениях и путеводных очерках писателя 20х- 30х годов часто мелькали фантастические сюжеты и мотивы. Вот сюжет стихотворной сказки «невеста в Кёрсвигской церкви». Ночью к берегу причаливает таинственная шхуна. Местного пастора будят и заставляют обвенчать смертельно бледных жениха и невесту. Когда все уходят , пастор слышит выстрелы. Он выбегает во двор, там никого нет. Вернувшись в церковь, пастор находит мёртвую невесту.
Глубоко под землёй, в недрах могучих гор живёт старый великан,- рассказывает Андерсен в другой стихотворной сказке- «дочь великана». У великана большое семейство, и его старшая дочь трогательно заботится о младших сёстрах. Однажды она принесла им игрушку – живого крестьянина с плугом, запряженным быками. Великан объяснил дочерям, что крестьянин- человек, призванный «в зелень орядить откосы гор и сеять рожь». Интересно, что обычаи этих сказочных существ очень напоминают обычаи людей.
В стихотворной сказке «Хольгер- Датчанин» Андерсен восторженно описывает народного героя Дании Хольгера – Датчанина. Богатырь, облачённый в ратные доспехи, спит в подземелье замка Кронборг, но готов в любую минуту подняться и выступить на защиту родины. «Как там Дания? Нужна ли ей моя помощь?»- спрашивает он.
Молодой писатель пересказывал также многие народные предания и поверия. О комете, которая предвещает войну чуму и голод. О русалке- о возлюбленной земного короля, о снежной королеве, отнявшей жениха у молодой девушки. В этих поэтических, хотя и незрелых в художественном отношении стихотворных сказках встречаются наряду с фантастическими картинами бытовые зарисовки, что характерно и для более позднего Андерсена: празднично одетые крестьяне возвращаются из церкви, кот лакомится селёдочной головкой, в горах пасутся овцы, на камне у воды сидит пастушок. А сказочный персонаж- дочь великана- вяжет чулочки своим сестрицам.
Андерсен неотступно и последовательно, хотя, может быть, бессознательно, шел к сказке. Так, в очерк «прогулка на Амагер» он включил стихотворную сказку «водолазный колокол», а в книгу «теневые картины»- сказочную фантастическую картину «эльфы на Люнебургской пустоши» и сказку «король говорит: Это ложь!» В сказке «Водолазный колокол» некий человек совершает волшебное путешествие на дно морское; он находит там леса и города, встречает рыб, бойко говорящих по-французски. Причем нравы на дне морском ничуть не отличаются от нравов на суше. Некоторые безобидные рыбы становятся злыми и хищными, когда приближаются к берегам, то есть иносказательно- попадают под влияние волчих законов человеческого общества.
В маленькой фантастической картине «эльфы на Люнебургской пустоши» наряду с персонажами датского фольклора эльфами действуют и живые люди- студент, молодая девушка, купец, аптекарь и т. п. Благодаря эльфам им снятся важные для них, но подчас будничные сны: студенту- экзамены, молодой девушке- печальная история её любви, купцу- биржа, аптекарю- болезни и нищета.
В сказке «король говорит: Это ложь!» Андерсен использовал мотивы известной народной сказки. В этой народной сказке, высмеивающей предрассудки и чванство знати, пустоту и никчёмность интересов власть имущих, старый король обещает отдать свою дочь в жены бедняку Йеппе, но только при условии, если тот заставит короля произнести слова: «Это ложь!» Никакие выдумки Йеппе не могу заставить короля произнести эти слова. Только хитроумный рассказ Йеппе о том, как его отец и отец его величества короля встретились на небе и последний предложил бедняку сесть в его присутствии, показался королю настолько невероятным, что он воскликнул «это ложь!»
Андерсен вспомнил эту народную сказку, когда в 1831г. видел в Германии сенсационную пьесу «три дня из жизни игрока». Её герой, проигравшийся игрок, убил своего отца, а затем всадил пулю в живот невинному человеку. Андерсена потрясла эта чудовищная пьеса, и он откликнулся на нее сказкой, злободневной литературной пародией на мелодрамы. Писатель высмеял пустоту и ничтожество монарха, которого не интересуют государственные дела, не волнует судьба родной дочери. Его занимает только одно: услышать такую ложь, которой он не поверит. Его подданные изощрялись во лжи, желая получить в жены принцессу, но король верил всему, что ему говорили. Прекрасный молодой принц, влюблённый в принцессу, отвечающую ему взаимностью, девять лет лгал её отцу, выдумывал всевозможные небылицы, однако все было напрасно. Принц и принцесса так и не поженились, а король умер с неудовлетворённым желанием услышать ложь. После смерти король с того света явился к Андерсену, надеясь хоть от него услышать «настоящую» ложь. И наконец– то был удовлетворён, ибо никакая фантастика волшебных сказок не в состоянии сравниться с содержанием пьесы «три дня из жизни игрока». Когда Андерсен рассказал королю некоторые сцены из этой мелодрамы, лицо короля прояснилось, он схватил писателя за руку и восторженно воскликнул: «вот это- ложь, сын мой! Ничего такого на свете не бывает! Теперь я спасён!»
В литературной сказке Андерсена бездарным измышлениям пьесы «три дня из жизни бедняка» противопоставлено богатство народной фантазии. А наряду с героями народных сказок- изобретательным бедняком, легковерным и ничтожным королём, принцем и красавицей принцессой- появляются новые персонажи: сам Андерсен, няни и дети, гуляющие в саду в Копенгагене, герои пародируют пьесы «три дня из жизни бедняка»(действие которой длится три вечера подряд). Даже традиционный зачин и концовку народной сказки писатель переделывает на свой лад.
В октябре 1831г Андерсен опубликовал сказку «затонувший монастырь», навеянную немецкими народными преданиями, которые он слышал в Германии. Однажды ночью в неприступный монастырь пришёл бедный старик. Озябший и больной, он стал просится на ночлег. Жестокосердные монахини не впустили бедняка на ночлег в монастырь. Тогда постигло их страшное возмездие. Прикоснулся старик посохом к кирпичной стене – и монастырь провалился в бездну, а на том месте, где стоял монастырь, разлилось голубое озеро. Только одной- единственной послушнице, которая заступились за старика, было разрешено каждую ночь подниматься на поверхность озёрных вод и видится со своим возлюбленным рыцарем. Но жизнь её висела на волоске, вернее, на алой, как кровь, нити, которая колыхалась на волнах. Увидит девушку кто- нибудь, кроме рыцаря, и незримая рука перережет нить её жизни. Так оно и случилось. Однажды ночью какой-то человек подглядел, как влюблённые прогуливались по берегу озера. На следующую ночь, когда рыцарь приблизился к озеру, воды его стали алыми, а нить побелела, так как была перерезана. Безутешный юноша бросается в озеро.
По содержанию «затонувший монастырь»- народное предание, но в предании обычно не бывает таких достоверных описаний природы в зачине, какие даёт сказочник: «неподалёку от Нейенкирха, среди дремучих лесов, притаилась одинокая полянка с озерцом… В черных елях, окружающих лужайку, есть какая- то унылость, нечто невольно вызывающее трепет. Здесь не щебечут птицы, сюда не заглядывают солнечные лучи. Само озеро – глубины бездонной». Вместе с тем это ещё не андерсеновская сказка, здесь не слышится голос рассказчика, но это уже авторское произведение, в котором дается точное место и время действия, объясняются причины поступков людей.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему