Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» — один из величайших философско-психологических романов. Автор поведал нам о нравственных потрясениях и дерзаниях, которые не могут не волновать читателя любой эпохи. В центре внимания писателя страшная действительность России середины XIX века, с ее нищетой, бесправием, угнетением, подавлением, растлением личности, задыхающейся от бедности и сознания собственного бессилия и бунтующей. Писатель проникает в глубины человеческого духа, напряженные раздумья о смысле и законах бытия. Роман «Преступление и наказание» вышел в 1866 году. Это была эпоха, когда старые нравственные законы были обществом отвергнуты, а новые еще не были выработаны. Общество потеряло нравственные ориентиры, которые были воплощены в образе Христа, и Достоевский смог показать весь ужас этой потери.
Главного героя романа — Раскольникова — волновали трудноразрешимые вопросы: почему одни, умные, добрые, благородные, должны влачить жалкое существование, в то время как другие, ничтожные, подлые, глупые, живут в роскоши и довольстве? Почему страдают невинные дети? Как изменить этот порядок? Кто такой человек — «тварь дрожащая» или владыка мира, «право имеющий» преступить моральные устои? Не могущий ничего или всемогущий, презревший людские законы и творящий свои?
Раскольников — не заурядный убийца, а честный и одаренный молодой человек с философским складом ума, увлеченный ложной теорией на преступный путь. Бедность Раскольникова унижает его гордость. В начале романа Раскольников выходит не из комнаты, а из «каморки», которую в дальнейшем автор сравнивает со шкафом, сундуком, гробом, описывает ее убожество, подчеркивая крайнюю нищету обитателя: «...он был задавлен бедностью». В полицейском участке Раскольников признается: «Я бедный и больной студент, удрученный бедностью...» Внутренний склад личности Раскольникова: «...угрюм, мрачен, надменен и горд, мнителен и ипохондрик. Великодушен и добр. Чувств своих не любит высказывать и скорей жестокость сделает, чем словами выскажет сердце... Ужасно высоко себя ценит, и, кажется, не без некоторого права на то». Позже, когда уже будет совершено убийство, характеристика героя пополнится, чтобы дать читателю понять, почему оно совершено: «...бедный студент, изуродованный нищетой и ипохондрией, накануне жестокой болезни с бредом, уже, может быть, начинавшейся в нем, мнительный, самолюбивый, знающий себе цену... в рубище и в сапогах без подметок, — стоит перед какими-то кварташками и терпит их надругательства, а тут неожиданный долг перед носом, просроченный вексель...» Здесь на первое место выдвинуты те причины, которые вызваны социальным положением бедного студента. А то, что происходит в душе героя, его болезненные переживания автор раскрывает перед читателем, описывая сны Раскольникова. Сон перед убийством сгущает краски, появляются мрачные детали. Раскольников видит себя ребенком и становится свидетелем избиения загнанной лошади, которую в тупой злобе хозяин забивает насмерть. Мальчик очень сильно переживает эту смерть. Сон героя многозначен. Во-первых, в нем выражен протест против убийства, бессмысленной жестокости, сочувствие чужой боли. Это свидетельствует о тонкой, доброй душе героя. Во-вторых, сон — символ существующих порядков. Несправедлива жизнь, груба, жестока: ее хозяева-седоки едут, погоняя несчастных, забитых кляч, издеваются над ними, а если захотят, то могут и убить. В-третьих, сон героя — это своеобразный пролог к последующему повествованию. Возникает аналогия с поведением свидригайловых и лужиных, которым все дозволено в этой жизни, они ее распорядители. И бессильны попытки обездоленных людей (Мармеладовых, Раскольниковых и других) найти в этом страшном мире справедливость. Не случайно с заезженной клячей сравнивает себя Катерина Ивановна Мармеладова, замученная, раздавленная нищетой. Спился с горя ее муж. На панели ее дочь Соня.
Есть и еще одно, может быть, самое главное значение сна — внутреннее отношение Раскольникова к преступлению. Ужасная сцена, пролитая кровь связаны в сознании Раскольникова с задуманным убийством. Проснувшись, потрясенный Родион сразу вспоминает о том, что он задумал сделать, — о предстоящем убийстве старухи-процентщицы: «Боже! — воскликнул он, — да неужели ж... я в самом деле возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп... буду скользить в липкой теплой крови... Господи, неужели?» Вот и начало «переживаемой идеи». Пока она осваивалась логически — страха не было. Но вот вступили в свои права чувства героя. Человеческая природа бунтует, и появляется признание: «...ведь я же знал, что я этого не вынесу... не вытерплю... это подло, гадко, низко... ведь меня от одной мысли наяву стошнило и в ужас бросило...» Но, обдумывая этот сон, Раскольников яснее представляет себе мотивы убийства. Во-первых, растет ненависть к мучителям «клячонки», а во-вторых, крепнет желание подняться до положения судьи, «иметь право» покарать зарвавшихся «хозяев». Но Раскольников не учел одного — неспособности доброго и честного человека пролить кровь. Еще никого не убив, он понимает обреченность кровавой идеи.
С этого-то времени смутные представления Раскольникова об убийстве формулируются в теорию о делении людей на избранных, высоко стоящих над рядовыми людьми, которые безропотно подчиняются сильным личностям. Поэтому Раскольникову близок Наполеон. Мерилом всех ценностей для Раскольникова становится собственное «я». Позже он будет утверждать, что «необыкновенная» личность «имеет право разрешить своей совести перешагнуть... через иные препятствия, и единственно в том только случае, если исполнение его идеи (иногда спасительной, может быть, для всего человечества) того потребует». Разрешение «на кровь по совести», но ради «разрушения настоящего во имя лучшего» определяет позицию Раскольникова. Достоевский доказывает, сколь чудовищно это мировоззрение, ибо оно ведет к разобщенности между людьми, делает человека беспомощным перед злом, превращает его в раба собственных страстей и тем самым разрушает его. Мир, построенный на этих принципах, — это мир произвола, где рушатся все общечеловеческие ценности и люди перестают понимать друг друга, где у каждого своя правда, свое право и каждый верит, что его правда истинна, где стирается грань между добром и злом. Это путь к гибели рода человеческого.
Идея Раскольникова ужасна. Она делит людей на «высших» и «низших», на «право имеющих» и «тварь дрожащую», на людей и нелюдей. Эта идея антигуманна: она освобождает людей от моральных обязательств. Раскольников убивает не только старуху-процентщицу, но и беззащитную Лизавету. Он губит свою мать, да и себя самого.
После убийства началась новая полоса внутреннего бытия Раскольникова. Произошел перелом в его сознании. Будто пропасть разверзлась между ним и людьми — такое одиночество, такое отчуждение, такую безысходную тоску почувствовал он: «С ним совершалось что-то совершенно ему незнакомое, новое... никогда не бывалое». «Ему показалось, что он как будто ножницами отрезал себя сам от всех и всего в эту минуту». Раскольников не может жить по-старому. Содеянное стало непреодолимой преградой между ним и всеми окружающими. В горестном одиночестве начинается мучительное осмысление того, что он совершил. И боли, страданию нет конца. Он не может себе простить, что из эгоистического стремления утвердить свою силу совершил безумный поступок: «...надо было узнать тогда... вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу!.. Тварь ли я дрожащая или право имею».
Страдальчески он приходит к переосмыслению нравственных ценностей: «Разве я старушонку убил? Я себя убил». Нравственные муки Раскольникова усугубляются тем, что следователь Порфирий Петрович догадывается о его преступлении, и поэтому встречи с ним — новый этап самопроверки Родиона, источник дальнейшего преображения. «Страдание — великая вещь», — говорит Порфирий Петрович. Он советует Родиону обрести новую веру и вернуться к достойной жизни и указывает на единственный путь самоутверждения личности: «Станьте солнцем, вас и увидят».
Образ Раскольникова в романе соотнесен с образами трех других главных персонажей, сопоставление с которыми помогает Достоевскому выявить с различных сторон общественную и моральную природу взглядов Раскольникова, послуживших идейным источником его преступления, — это Лужин, Свидригайлов и Соня Мармеладова.
В противоположность Раскольникову Лужин — пошло расчетливый и эгоистичный делец-приобретатель буржуазной складки. Выйдя из небогатой среды и сколотив капитал, он хочет жениться на бедной девушке, чтобы получить право властвовать над ней и этим морально вознаградить себя за прежние унижения. Еще до своей встречи с Лужиным Раскольников разгадал корыстолюбивую, черствую и расчетливую натуру Лужина и возненавидел его. И однако при встрече с Лужиным Раскольников с отвращением убеждается, что между ними есть точки соприкосновения. Лужин — не только приобретатель-практик. Свое поведение он пытается оправдать при помощи принципов буржуазной политической экономии и практически утилитарной морали. Он утверждает, что преимущество буржуазной экономической науки состоит в том, что она освободила человека от ложной идеи любви к другим людям, от сознания долга перед обществом, провозгласив, что единственная обязанность человека заключается в заботе о «личном интересе», являющемся основой «всеобщего преуспеяния». Свидригайлов воплощает нравственное разложение поместно-дворянской, крепостнической среды в эпоху капитализма. Авантюрист с темным уголовным прошлым, Свидригайлов — человек внутренне опустошенный, в глубине души сознающий свою опустошенность и даже страдающий от нее. Но в то же время он уже не может ничего с собой поделать, так как давно потерял власть над своими страстями. Отвращение к самому себе уживается в нем с беспредельным цинизмом и нравственно-извращенными, садистскими вкусами. Борьба между жаждой жизни и отвращением к самому себе приводит его в конце концов к самоубийству. Свидригайлов уже при первом свидании с Раскольниковым цинично заявляет ему, что между ними есть «точка общая», что оба они — «одного поля ягоды». Провозглашаемое Раскольниковым отрицание нравственных норм, нравственной ответственности личности логически приводит не только к оправданию «идейного» преступления Раскольникова, но и к оправданию полнейшей распущенности и нравственной опустошенности Свидригайлова, которые даже у него самого вызывают внутреннее омерзение.
В отличие от Лужина и Свидригайлова, мораль которых отражает практику господствующих классов, Соня выступает в качестве носительницы тех нравственных идеалов, которые Достоевский считал выражением идеалов народа. Это подчеркнуто сближением образа Сони с образом Лизаветы, кроткой и бессловесной сестры убитой Раскольниковым ростовщицы, и описанием любовного отношения к Соне товарищей Раскольникова по каторге в эпилоге романа. Соня, как и Раскольников, — «пария общества», жертва существующего несправедливого порядка вещей. Пьянство отца, страдания мачехи, маленьких братьев и сестер, обреченных на голод и нищету, заставили ее пойти на улицу, отдать свою душу и тело на поругание окружающему ее гнусному и развратному миру. Но, в отличие от Раскольникова, Соня, несмотря на то, что жизнь ее искалечена существующим общественным порядком, полна чувства христианского всепрощения и смиренного сознания своей греховности. Она с ужасом слушает рассуждения Раскольникова, который пытается оправдать убийство старухи тем, что он не сделал ничего худшего, чем Лужин, Свидригайлов, убитая ростовщица и тысячи представителей господствующих классов, безнаказанно сосущие и проливающие кровь бедняков. Анархическому своеволию Раскольникова Соня противопоставляет идеи евангельского смирения, всепрощения, молчаливой покорности судьбе, призывая Раскольникова страданием искупить свою вину. Эти идеи, вложенные в уста Сони, Достоевский и утверждает в качестве якобы подлинно народных идеалов. Необходимость «пострадать» доказывает в романе не только Соня, но и другой народный персонаж — маляр Миколка, добровольно берущий на себя вину в несовершенном им убийстве старухи. После длительного внутреннего сопротивления и борьбы Раскольников в эпилоге романа уже на каторге признает нравственную правоту Сони, и это становится, по утверждению Достоевского, началом его новой жизни. В фантастическом сне, который Раскольников видит на каторге, обрисована картина страданий и гибели, грозящих, с точки зрения писателя, человечеству, если оно не откажется от своих заблуждений и не вернется к религиозной вере.
В «Преступлении и наказании» получили выражение основные черты реалистического стиля Достоевского и особенности его художественного мастерства, сложившиеся к середине 60-х годов.Наблюдая жизнь Петербурга в эпоху развивающегося капитализма, Достоевский изображает капитализм прежде всего с точки зрения вызываемого им распада социальных связей, усиления нравственных шатаний интеллигенции, роста аморализма и хищничества имущих классов. Начиная с «Преступления и наказания», Достоевский делает морально-психологический анализ преступления не только сюжетным, но и идейным стержнем своих романов. Своеобразное художественно-психологическое «исследование» подготовки преступления и его нравственных последствий занимает видное место не только в «Преступлении и наказании», но и в «Идиоте», в «Бесах», в «Братьях Карамазовых». В «Преступлении и наказании» получило яркое выражение присущее Достоевскому мастерство психологического анализа. Достоевский стремился раскрыть перед читателем всю сложную картину внутренней жизни каждого из своих персонажей. Он помогает читателю как бы переселиться в душу героев и посмотреть на окружающую жизнь их собственными глазами, понять все те скрытые причины, которые привели героев к той или другой идеологической и моральной позиции. Изображая, как созревает решение Раскольникова совершить убийство, Достоевский показывает порою те мелкие и на первый взгляд незначительные внешние влияния (частично неосознанные самим героем), которые накладывают свой отпечаток на его сознание и волю и способствуют его решению. Сюда относятся его встречи с Мармеладовым и с девочкой, которую преследует франт на бульваре, обостряющие у Раскольникова чувство протеста против существующей несправедливости, письмо матери с изложением мучений, вынесенных сестрой в доме Свидригайловых, и сообщением о ее предстоящем замужестве (в решении сестры Раскольников угадывает унизительное для него самопожертвование со стороны Дуни, вызванное желанием ему помочь), встреча с офицером и студентом, развивающими взгляды, сходные с «идеей» Раскольникова, и т. д. В психологическом анализе Достоевского наряду с сильными, реалистическими сторонами дарования сказываются и слабые стороны мировоззрения и творчества писателя. Почти все центральные герои Достоевского, несмотря на индивидуальные различия между ними, принадлежат к одному и тому же, родственному социально-психологическому типу. Это — люди, выбитые, подобно Раскольникову, из социальной колеи и в то же время оторванные от народа, от демократической части общества, колеблющиеся между индивидуалистическим, анархическим протестом и мстительными, властолюбивыми порывами. Достоевский ярко передает в своем творчестве особенности психологии этого типа людей, но при этом сам переносит в свое мировоззрение их истерические порывы, их лихорадочные метания между добром и злом, свойственный им мистический взгляд на жизнь как на фатальную для человека, разрушительную игру темных страстей.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему