Особенности художественного метода Короленко. Сон Макара, Слепой музыкант, Дети подземелья.

Владимир Галактионович Короленко – это, наверное, единственный (разве что кроме Гоголя) великий писатель, которого справедливо считают «своим» два народа: украинский и русский.

Судьба распорядилась так, что, человек, неразрывно связанный с русской культурой, ставший, по существу, выразителем её глубинной сути, почти 40 лет прожил на Украине. Половину отпущенного ему срока он провёл в Житомире и Полтаве.

Две губернские столицы тогдашней Малороссии стали «альфой и омегой» жизненного пути писателя, во многом повлияв не только на его литературное творчество, но и прежде всего – на абсолютную и бескомпромиссную гражданскую честность, постоянное проявление которой позволило Максиму Горькому сказать о Короленко: «Среди русских культурных людей я не встречал человека с таким неутомимым стремлением к правде-справедливости».

Бесспорно, первые ростки этого «стремления к правде» появились в душе Короленко ещё в «волынском» детстве.

Житомир, где 15 июля 1853 года появился на свет будущий писатель (в доме в 1973 году открыт мемориальный музей), был тогда столицей большой Волынской губернии – уникального по тем  временам региона с хитросплетением политических, национальных и религиозных особенностей.

Кроме демонстрации довольно высоких результатов в учёбе, будущий классик, как свидетельствуют документы, был незаурядным хулиганом. В Государственном архиве Житомирской области хранится список гимназистов, которых подвергали аресту(!) за дебоширство и прогулы уроков. Среди фамилий «героев» есть и Володя Короленко.

Не меньший интерес вызывает ещё один архивный документ – свидетельство, выданное Еве Короленко 22 мая 1869 года Волынским губернским предводителем дворянства. Свидетельство подтверждало дворянское происхождение её детей: Владимира, Иллариона, Юлиана, Евы и Марии.

Через 12 лет дворянин Владимир Короленко откажется присягать новому императору Александру III, поскольку предварительно сделал то, чего другие не делали: внимательно прочитал текст присяги. И нашёл там требование стать доносчиком: докладывать… «уведав о том, в ущербе его величества интереса, вреде и убытке».

Последовал арест; трудный путь в Восточную Сибирь; тюрьмы и, наконец, поселение в отдалённом районе Якутской области, в слободе Амге.

Владимир Короленко начал свою литературную деятельность ещё в конце XIX века, но большой публикой не был замечен. Его первая повесть «Эпизоды из жизни искателя» появилась в журнале «Слово» в 1879 году. Сам автор, очень строгий к себе и вносивший в (им самим изданные) собрания своих произведений далеко не всё им написанное, не включил в них «Эпизоды...». А между тем, несмотря на большие художественные недочёты, эта повесть по-своему замечательна как историческое свидетельство нравственного подъёма, охватившего русскую молодёжь 70-х.

Герой рассказа – «искатель» – как-то органически, до мозга костей проникнут сознанием, что каждый человек должен себя посвятить общественному благу и ко всякому, кто заботится только о себе и думает о своём личном счастье, относится с нескрываемым презрением.

Интерес рассказа в том и заключается, что в нём нет ничего напускного: это не щеголянье альтруизмом, а глубокое настроение, проникающее человека насквозь. И в этом настроении – источник всей дальнейшей деятельности Короленко.

В 80-х годах выходят в свет рассказы, в основу которых легли впечатления сибирской жизни.

Их герои – бродяги, каторжники, «гулящие люди»: «Убивец», «Сон Макара», «В дурном обществе». «Соколинец», «Черкес». Сибирская тема будет продолжена и в рассказах 90-х годов: «Ат-Даван», «Марусина заимка».

Но есть у каждого художника слова произведение, которое как в фокусе собирает специфические особенности его художественного метода.

Таким произведением для Короленко стала повесть  «Слепой музыкант».

Начата в январе 1886 года.

Работа шла быстро, и когда первые главы были отосланы в «Русские ведомости», на полученный аванс была скромно отпразднована свадьба писателя.

В том же году повесть появилась в журнале «Русская мысль» (седьмой номер) в несколько изменённом варианте. Немногим позднее вышло первое отдельное издание. Вносил писатель исправления и значительные изменения в повесть и через 10 лет, уже для 6-го по счёту издания.

Появление «Слепого музыканта» стало, как вспоминают современники Короленко, «настоящим триумфом для автора». Повесть вызвала огромный интерес не только благодаря совершенно необычной теме и талантливому умению подметить и донести до читателя нюансы психологии слепого, а, главным  образом, потому, что она была посвящена проблеме человеческого счастья.

Хотя сам Владимир Галактионович в 17-м году (через тридцать лет его повесть продолжала волновать общественность!) писал литературному критику Горнфельду: «Моя главная художественная задача была не специально психология слепого, а психология общественной тоски по недостижимому и тоски по полноте существования».

 О чём эта повесть? Об истории украинского народа, об его прошлом.

В центре – слепорождённый мальчик, для которого мир лишён красок и света, жизни и счастья.

Писатель удивительно проникновенно воспроизводит замкнутый мирок ощущений и звуков, намёков и догадок, в котором живёт его герой. Короленко ощущает и передает едва уловимые переживания, впечатления, чувства слепого, гармонию его души. Как и герои романтических произведений, слепой у Короленко человек необыкновенный, исключительный, выделяющийся из окружающей среды. Из ребёнка он превращается в мальчика, потом в юношу, меняются времена и события, а Пётр целиком погружён во мрак и горе.

Писатель переносит духовную драму слепого в конкретную историческую обстановку. Повесть приобретает вполне реальный, социальный смысл, когда конюх Иоахим поёт слепому Петрусю песню «Ой на, ой на гори…»:

Согласитесь, даже в этих нескольких строках можно увидеть огромную любовь и преклонение писателя перед эпохой Казачины, с её искренними принципами чести, справедливости, отваги – это именно те качества, которых так часто не хватало украинскому обществу в «сером» XIX веке!

В этом же произведении Короленко рассказывает о посещении Петрусем вместе с дядей Максимом городка N, где была католическая чудотворная икона.

Можно с уверенностью допустить, что прототипом города N стал соседний с Житомиром Бердичев, откуда ещё в XVII веке берёт начало традиция ежегодного паломничества к чудотворной иконе Божьей Матери в католическом монастыре босых кармелитов. В 1756 году икона была коронована по решению Папы Римского, и с тех пор она считалась покровительницей всей Украины. Слава об иконе сделала Бердичев одним из крупнейших в мире центров культа девы Марии.

Так же дядя Максим раскрывает перед юношей всю глубину людских страданий, знакомит с людьми разных общественных положений – от слепых нищих бандуристов до богатых паничей, внушая ему, что личные несчастья ничтожны по сравнению со страданиями народа. «Я хотел, чтобы ты почувствовал чужое горе и перестал носиться со своим», - с гневом говорит он юноше.

Повесть кончается описанием концерта, на котором музыкант потрясает сердца людей своим мужественным и сильным искусством. В музыке Петра властно звучала сама жизнь, во всей её полноте и многообразии. «В ней слышалось живое дыхание родной природы, чувствовалась связь с народными мелодиями. Богатая красками, гибкая и певучая, она бежала звонкою струею, то поднимаясь торжественным гимном, то разливаясь задушевным, грустным напевом».

Преодолев личное страдание, Пётр стремится выразить в музыке всю глубину общенародного горя. «Он побеждал души этой толпы глубиной и ужасом жизненной правды…» И, только слившись с надеждами и чаяниями своего народа, слепой сам достигает, наконец, счастья – счастья служения людям.

Инстинктивному, интуитивному стремлению слепого к свету и посвящены вот такие потрясающие страницы, которые вызвали профессиональные споры специалистов-психологов на тему о том, может ли слепой тосковать по тому, чего никогда не видел?

В 1885 году Короленко разрешено было поселиться в Нижнем Новгороде, и с тех пор всё чаще и чаще фигурирует в его рассказах верхневолжская жизнь. Романтического в этой жизни было крайне мало, зато было много беспомощности, горя и невежества – и это нашло своё отражение в новом цикле рассказов: «На солнечном затмении», «За иконой», «Река играет», в «Павловских очерках» и особенно в очерках, составивших целую книгу «В голодный год». «В голодный год» – это результат деятельности Владимира Галактионовича по устройству бесплатных столовых для голодающих в Нижегородской губернии.

В течение последних шестнадцати лет Короленко работал над мемуарами «История моего современника»; опубликованы они уже в советское время, в 1922 году.

Литературно-критические взгляды писателя нашли отражение в его статьях и воспоминаниях о писателях: о Чернышевском,  Глебе Успенском, Чехове, Льве Толстом.

Не все идеи Октября Владимир Галактионович смог принять. Живя в Полтаве в годы Гражданской войны и наблюдая, как она переходит из рук в руки, писатель выступал против грабежей и погромов, ходатайствовал за арестованных большевиков, но не находил оправдания и ответному революционному террору.

В последние годы у него прогрессировала болезнь сердца, но он трудится: основывал колонии для сирот и беспризорных, продолжал участвовать в помощи голодающим.

Смерть наступила от воспаления лёгких 25 февраля 1921 в Полтаве.

Крылатой фразой, лозунгом, зовущим в будущее, стали слова Короленко: «Человек создан для счастья, как птица для полёта…», в это он страстно верил, к этому он стремился, за это боролся, во имя этого работал…

"Сон Макара". Макар — главный герой, крестьянин.
Сам автор отнес свое произведение к «святочным рассказам». 
Написанный в якутской ссылке (зима 1883-го), рассказ навеян 
реальными бытовыми впечатлениями молодого писателя (он жил у 
крестьянина Захара Цыкунова, который и стал прототипом Макара). Но, 
называя в первоначальных набросках героя Захаром, Короленко, 
очевидно, недаром сменил его имя на Maкара — на него, по русской 
поговорке, «все шишки валятся»; с Н другой стороны, короленковский 
Макар живет именно там, : куда другой фольклорный Макар «телят не 
гонял». у М. — потомок русских крестьян, житель «глухой слободки ? 
Чалган», затерянной «в далекой якутской тайге». Отделяя себя от 
«поганых якутов», он по-русски говорит «мало и довольно плохо»; 
«работал он страшно, жил бедно, терпел голод и [ холод», много пил. В 
канун Рождества, выпив и отправившись осматривать свои ловушки в 
тайге — в надежде поймать лисицу, М. заблудился и стал замерзать. Во 
сне он видит попика Ивана, умершего четыре года назад, всю свою 
незадавшуюся жизнь, а потом оказывается на суде у «старого Тойона», 
в котором персонифицирован Бог. Тойон начинает взвешивать грехи 
М., и их оказывается так много, что Тойон велит отдать М. в наказание 
церковному трапезнику в мерины. Но тут в избу входит «сын старого 
Тойона» и просит отца разрешить М. «что-нибудь» сказать. ИМ., вдруг 
ощутив в себе «дар слова», рассказывает в подробностях о своей жизни: 
как «его гоняли всю жизнь! Гоняли старосты и старшины, заседатели и 
исправники, требуя подачи; гоняли попы, требуя ругу; гоняли нужда и 
голод; гоняли морозы и жары, дожди и засухи; гоняла промерзшая 
земля и злая тайга!.. Горький рассказ его сменяется яростью: «Как он 
мог до сих пор выносить это ужасное бремя». Он надеялся на «лучшую 
долю», но «теперь он стоял у конца, и надежда угасла...».
От рассказа М. заплакал старый Тойон, «старый попик Иван», 
«молодые божьи работники», а чаша весов, где находились грехи М., 
«подымалась все выше и выше!».
Этот рассказ Короленко был чрезвычайно популярен у совре-
менников, а его аллегорическая подоплека позволяла давать различные 
интерпретации — как революционного характера, так и сугубо 
христианские. Рассказ допускает и менее драматическое толкование: 
обстоятельства позволяют предположить, что М. не замерз в тайге, а 
видит сон, отлеживаясь после попойки (ср. первую фразу рассказа и 
начало гл. IV).
Хотя образ М. и стал хрестоматийным, его трудно отнести к 
достижениям русской психологической прозы. Он решен в традициях 
популярных «святочных рассказов», где на первое место ставилась 
сюжетная экстравагантность, а не художественная убедительность 
образов. Положительный отклик читателей обеспечило соединение 
беллетристических стереотипов с социально-политической 
конъюнктурой первой половины 1880-х гг., когда сам факт 
развертывающегося антигосударственного террора вытеснялся в 
массовом сознании общими разговорами о тяжелом положении народа.

"Дети подземелья". Исполненный трагизма и философской оценки правильности поступков рассказ Владимира Короленко «Дети подземелья» по праву можно считать образцом настоящей дружбы и милосердия.

Основной тематикой произведения является нищета, как материальная, так и духовная. Будучи писателем-гуманистом, Короленко большое внимание уделяет этой социальной проблеме в произведении, заставляя задуматься над собственными приоритетами в данном вопросе.

Сюжет разворачивается в польском городке XIX века. Мальчик Василий, сын судьи живет спокойной и уютной жизнью, единственной трагедией в которой является холодность отца, который будучи справедливым и честным судьей, совершенно несправедливо отгораживается от сына после смерти его матери, сконцентрировав свое внимание только на дочери Софии, ибо она схожа с ней. Василий живет жизнью одиночки в собственном психологическом коконе, который разрушается только в тот момент, когда он встречает бродяжек Валека с Марусей, вынужденных просить милостыню и воровать, чтобы как-то прожить день. Их жизнь – игра на выживание. Ее условия – подземелье, холод и голод.

Мальчик сначала воспринимает общение с «дурным обществом » как некую игру. Затем постепенно трансформируется его понимание жизненных процессов и закономерностей, и в кульминации болезни и смерти Маруси, раскрывается его обновленное понимание что правильно, а что нет. Понимая, что воровство – это путь в никуда, он, тем не менее, в глазах отца «ворует» куклу для Маруси (подарок матери, взятый с согласия сестры). Когда отец выясняет, куда именно пропала кукла, которую возвращает Тибальций после смерти Маруси, он осознает всю глубину поступка своего сына, который подарил маленькой больной и обделенной девочке хоть какую-то радость жизни. Отец извиняется перед сыном и наконец этим самым рушит пропасть между ними. Проблематика последствий психологической трагедии, одиночества здесь предстает в системе «клин клином»: пропасть порожденная одной трагедией нивелируется другой трагедией.

Основным посылом автора в данном произведении является то, что нищета представляет собой целый социальный пласт проблем, так или иначе затрагивающих и духовную сторону каждого человека. Автор предлагает начать менять мир к лучшему с себя, проявляя милосердие и сострадание, и не становиться глухим к проблемам других, что по сути является духовной нищетой.