В.М. Шукшин как автор рассказов, повестей, киноповестей и исторических романов. - Ответы на экзаменационные вопросы по истории русской литературы XX века (1940-1980)

Творчество В.М.Шукшина — удивительное явление в искусстве. В нем открываются своеобразное миропонимание писателя, его уникальная, цельная личность. Художественный мир В.Шукшина сложен, многогранен и глубок.

В.Шукшин в жизни совершил творческий подвиг: родившись далеко от столицы — политического и культурного центра, в крестьянской среде, стремительно стал «героем времени»: писателем, актером, кинорежиссером. Путь великого писателя представляет научный, общечеловеческий интерес.

Творчество Шукшина неотделимо от его «малой родины» — Алтая, где он формировался как личность. В традиционном миропонимании и культуре народа В.Шукшин открывал высокие ценности, утверждал это в своих произведениях. Насыщенная жизнь в городе не изменила отношения В.Шукшина к укладу жизни крестьян, его нравственным принципам.

Герои произведений В.Шукшина— это «сельские жители», «земляки» писателя. Вопреки специфичности действующих лиц, в прозе В.Шукшина определяются «вечные» философские вопросы: что такое человеческая жизнь, в чем ее смысл. Творчество Шукшина отличается самобытностью , русской национальностью и в то же время универсальностью.

Произведения В.М.Шукшина, начиная с 70-х годов, постоянно находятся в центре внимания научного исследования, рассматриваются в разных аспектах. В последнее время углубляется философское направление изучения творчества Шукшина.

Творчество писателя — зеркало его миропонимания, которое определяется философией художника

Василий М-атарович Шукшин своим разносторонним талантом завоевал себе прочное место в русаком национальном и советском ив-кусстве. Каждая новая работа Шукшина - будь то фильм или книга -находила и находит живой отклик у миллионов читателей и зрителей. Многогранность его таланта не перестает удивлять нас и сегодня: произведения, опубликованные при жизни и посмертно, Фильмы и спектакли по его рассказам и повестям убеждают в том, что творческое наследие В.М.Шукшина неподвластно отбору времени.

В.М.Шукшин известен широкому кругу читателей как автор нескольких сборников рассказов, повестей, пьес и двух романов. Количество написанного им невелико, однако в этих немногих произведениях талант и язык его четко определились.

В художественной прозе, публицистике, как и на экране, Шукшин вел плодотворные поиски духовных устоев русского национального характера, запечатлел в своих произведениях одну из сторон народной жизни, нравственные искания нашего современника.

Василий Макарович Шукшин – уникальное явление русской культуры. "Если бы Василий Шукшин был только актером, только режиссером, только сценаристом и драматургом и, наконец, только прозаиком, то и тогда, в этом каждом отдельном случае, мы имели бы перед собой выдающееся дарование", – писал С.П. Залыгин.

Убежденный сторонник авторского кинематографа, В. Шукшин сам был сценаристом и постановщиком всех шести своих кинофильмов, в двух из них сыграл главные роли ("Печки-лавочки" – 1972, "Калина красная" – 1974). Знаменательно, что триединство (сценарист – режиссер – актер) состоялось уже в первом его дипломном кинофильме "Из Лебяжьего сообщают" (1960).

Широкую популярность завоевали рассказы Шукшина. Этому отчасти способствовали его кинофильмы, поскольку сценарии большинства из них строились на основе его рассказов, и театры, инсценировавшие его рассказы (Театр им. В. Маяковского – "Характеры", Малый театр – "Беседы при ясной луне" и др.).

Но В. Шукшин работал во всех прозаических жанрах. Он автор двух романов и нескольких повестей. Первая книга его первого романа "Любавины" (1959 – 1961) создавалась одновременно с первыми рассказами в общежитии ВГИКа, где он учился с 1954 по 1959 г. Опубликован роман в 1965 г. Он задумывался как семейное предание: фамилии его героев – это фамилии многих и сейчас живущих в родной деревне писателя Сростки на Алтае людей (Поповы, Байкаловы, Колокольниковы, Малюгины). Эти фамилии встречаются в рассказах и кинофильмах писателя, возможно, потому, что на творчество свое он смотрел как на единое целое. Прототипом Любавиных стала зажиточная семья Петровых (деревенское прозвище – Любавины), жившая в Сростках.

В романе "Любавины" В. Шукшин, крестьянин по своему рождению, рассказывает о жизни советской деревни 20-х гг.; действие здесь происходит с весны 1922 г. по весну 1923-го, в центре повествования – трагедия семьи Любавиных, которая почти вся погибла. Вторая книга "Любавиных" написана, видимо, в конце 60-х гг., найдена была в архиве писателя и опубликована в 1987 г.

Роман "Я пришел дать вам волю" (1971) также о крестьянстве, но только триста лет тому назад. Стенька Разин интересовал писателя как гениальный организатор крестьянских масс в XVII в., вольнолюбие которого, самоотречение и бесстрашие живут и поныне в народных песнях, памяти народной. В его лице Шукшин нашел героя громадной судьбы, вписанного в историю русского крестьянства, способного высветить многие загадки этой истории. Замысел писателя был дерзким, так как в советской литературе уже существовали два романа об этом герое: А. Чапыгина – "Разин Степан" (1926) и С. Злобина – "Степан Разин" (1951), удостоенный Государственной (Сталинской) премии СССР.

«До третьих петухов” - одно из самых недооценённых произведений писателя. Оно было написано и опубликовано в год смерти Шукшина. Когда происходит действие?

В глухую ночь, когда пробуждаются демоны, ведьмы и прочие тёмные силы. Шабаш их прекращается с пением петухов.

- Где происходит действие?

“Против неба на земле!” - огромное пространство: в лесу, возле некоего монастыря, в “канцелярии” Мудреца, в избушке Бабы Яги, в библиотеке.

- Кто главный герой сказки?

Иван. Из фигуры легендарной преобразуется в реально действующего нашего современника. Его история определяет композицию и движение сюжета.

- Почему всё же Иван отправился за справкой к Мудрецу, ведь Лизино согласие выйти замуж после получения справки Иван сразу отверг?

Не за справкой отправился Иван, а за разумом.

В избушке Бабы Яги произошли первое испытание Ивана, первая капитуляция, первое унижение. Ребята приходят к выводу, что за повествованием о необычных заключениях Ивана проглядывают уродливые сцены сегодняшней жизни.

- Возвращение Ивана в ряды умных существенно меняет многое. Что именно?

Ивану предстоит действовать самостоятельно, без посторонней помощи, например, добрых волшебников, как это бывало с ним всегда. Став умным по справке, Иван должен разделить общую судьбу: его будут принимать всерьёз, оставив разные коварства. Злые шутки и непосильные для обычных людей задачки, решения которых обычно требовали от дурака Ивана.

Как только вспомню повесть – сказку В.Шукшина «До третьих петухов», так невольно и подумаю: «… и смешная же она, Русь-то, не глядя на весь трагизм её жизни». «До третьих петухов» я бы назвала по-щедрински – «сказкой для детей изрядного возраста». А в повести действительно все от сказки: и зачин, и герои, и все сказочные атрибуты.

 «Вот и посиди, и подумай…» Вот и думаю. В сказке Шукшина есть и шутка – смех, и правда. Но только они как бы существуют отдельно друг от друга. Шутку писатель пишет, а правда у него в уме. Такая это математика. Вот и подумай… Правда-то у писателя ушла в подтекст. Вот и подумай, какая правда стоит за сказочной шуткой.

 Едва прочитала о том, как персонажи русской классической литературы смятенно слушали разговор молоденькой библиотекарши по телефону («Да нет, я думаю, это пшено. Он же козел… Пойдем лучше потопчемся… Потом пойдем к Владику… Я знаю, что он баран, но у него «Грюндик» – посидим. Тюлень тоже придет, потом этот будет…Филин-то…») и решили, что она собирается в зоопарк, поневоле подумала: а как бы чувствовал себя, слушая этот разговор библиотекарши, великий классик русской литературы Иван Сергеевич Тургенев, написавший: «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, – ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя – как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!».

 Предвижу, в какое глубокое отчаяние впал бы великий классик, услышав, как звучит «великий», «могучий» и «свободный» в устах хранительницы русской классической литературы. Ушел бы он из этой библиотеки из-за невозможности перекинуться словцом по-человечески.

Сказка В.Шукшина написана в 1974 году, когда в мировой литературе серьезные позиции уже завоевал постмодернизм. Библиотека в постмодернистской символике воспринималась как аналог мира. Но вот не чувствуется мира между обитателями книжных стеллажей. Настоящая междоусобица. От сидячей агитации требует бедная Лиза необходимо переходить к действию.

 Надо что-то делать – в один голос твердят герои. «Надо только – понять: что делать-то?» И так этот бессмысленный сказочный спор напоминает реальные жизненные ситуации, что забываешь даже, что это сказка. Особенным буйством выделяется казак – атаман, так и рвущийся на волю, на Волгу. И разразилась бы междоусобица, если бы скромный, незаметный гоголевский Акакий Акакиевич не разрядил обстановку выкриком: «Закрыто на учет!».

 «И все замерли … Опомнились!».

 Как и в сказке, в которой обычно Иванушку – дурачка посылают «пойти туда – не знаю куда, принести то- не знаю что», так и в сказке Шукшина по требованию Лизы Иван – дурак должен принести справку от Мудреца, что он умный. Послушный во всем Иван – дурак, считая, что обитатели – все ученые, отправляется за тридевять земель набираться ума – разума.

 «Иди и помни: в огне тебе не гореть, в воде не тонуть», – получит Иван последнее наставление от народного героя Ильи Муромца, выйдет на середину библиотеки, поклонится всем, «поясным поклоном», подтянет потуже армячишко и, как в сказке, отправится в путь.

 «Шел он, шел – пришел к лесу». Как в сказке – тут и избушка на курьих ножках и Баба Яга – костяная нога. Тут-то и обозначится завязочка в действии сказки. Баба Яга какая-то «осовремененная» получилась. И прозорливее. Там, среди одностеллажников, его готовы были уже списать в букинистический. «Мне стыдно, – горячо кричала Бедная Лиза, – что Иван – дурак находится рядом с нами».

 А вот Баба – Яга сразу определила, что вовсе и не дурак Иван, а только «бесхитростный». «Сказка – ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок», – гласит русская поговорка. Вот и в Бабе –Яге нет – нет да и проскользнут человеческие качества характера. Интересы у нее – вполне реальные, человеческие. Вокруг избушки – кирпич навален, шифер, пиломатериалы всякие. Коттеджик задумала построить себе лесная бабулька.

 Вот и решила Яга заполучить Ивана в качестве строителя, а потом, возможно, и истопником при нем.

 Тут и окажется, что Иванушка – вовсе и не дурак. Он легковерен, бесхитростен, но он и смекалист. Окажется хитрее Яги, находчивее, придумает состав мази для Ягиной дочери с усами. Его нельзя заставить изменить себе. Прямой лобовой нажим на него Горыныча ничего не даст. «Вечно кого-то боимся, кого-то опасаемся. Каждая гнида будет из себя… Великую тварь строить… Жри… Жри… чтоб ты лопнул».

 Будет путь Ивана дорогой сплошных потерь и поражений и унижений, когда он должен был, повинуясь силе Горыныча, петь, плясать перед ним. Доверчивый, бесхитростный по натуре, потому его легко обмануть, использовать в своих целях и даже его руками сеять зло.

 Довершившись чертям, тому, что приведут его к Мудрецу, он откроет доступ дьявольской силе в монастырь. Откроет, потому что знает ее, душу сибиряка – стражника. Знает, что с хорошей песней забудет он обо всем. И песня эта – уже не из сказки. Она – из жизни:

По диким степям Забайкалья,

 Где золото роют в горах,

 Бродяга судьбу проклиная,

 Тащился с сумой на плечах.

 И черти, певшие песню, вдруг сделались прекрасными существами, умными, добрыми. А пели они так, что песня рвала душу, губила суету и мелочь жизни – звала на простор, на вольную волю.

 Дойдет Иван до цели своего путешествия, попадет он и к Мудрецу. Как в сказке, и Мудрец окажется – не мудрец, а глупее любого Иванушки – дурачка. Достанет Иванушка и справочку. Но дорогой ценой, ценой сплошных потерь и поражений. Придет к нему и раскаяние и осознание, но с запозданием.

 Вернется он из путешествия «кругом виновный». И заговорит он теперь словами, Бедной Лизы: «Нам бы не сидеть… не рассиживаться бы нам!»

 Надо что-то делать… Что делать? – этот вопрос к нам направляет и писатель. Вот посиди и подумай… Что делать, чтобы черти не занимали святых мест. Что делать, чтобы Иваны – землепашцы не занимались бы несвойственными им занятиями (вроде добывания той справки), а занимались своим делом.

 Как сохранить наш «великий, могучий» русский язык?

 Забытая шапка атамана в финале сказке – как олицетворение буйной народной стихии. Может быть, тут еще что-то произойдет… Но это уже будет другая сказка.

 «Вот и посиди, и подумай…» О самом себе, о жизни. Услышь чуть усталый, глуховатый голос Василия Шукшина: «Нам бы про душу не забыть. Нам бы немножко добрее быть…».