Особенно поражала Бунина способность русского крестьянина спокойно встретить свою смерть («Сверчок», «Худая трава», «Деревня»). Рассказ «Худая трава» о том, как умирает батрак Аверкий, какое духовное возвышение и просветление происходит в нем, как чуток он к красоте «веселого» утра, «бесконечно просторного неба», как ценит искренность «старухи», своей жены, которой говорит: «Ничего, ты не бойся, я удобно помру».- «Умер так неслышно, что старуха и не заметила». Но так умирают у Бунина только крестьяне, живущие в согласии с законами природы. Наряду с «жаждой жить», «упоением жизнью» Бунин отмечает в русском человеке совершенно противоположное свойство: инертность, бессилие, рабский страх перед жизнью (он видел в этом проявление восточного начала). Но именно поэтому, считал он, радикальные революционные преобразования обречены в России, национальная психика неизменна, и любые исторические потрясения смогут поколебать только поверхность русского бытия, но не смогут изменить его вечных свойств. Еще одно из противоречий русского национального характера видится Бунину в том, что по сравнению с другими в нем не сочетается нравственность и деловитость, доброта и практичность. «Дельный» человек ограничен и бессердечен (Тихон Красов в «Деревне»), добрый-непрактичен, бездеятелен, бесплоден (Кузьма Красов). Бунин удивительно точен в изображении крестьянской психологии: он заметил неприязнь русского крестьянина к легкой, праздной жизни, его строгое, святое отношение к хлебу («ел пристально») ; герои деревенских рассказов Бунина смахивают крошки хлеба со стола в руку и бросают их в рот. Психологически точно найден Буниным символ «идиотизма деревенской жизни» в повести «Деревня»: цветастый платок, изношенный крестьянкой наизнанку. Бунин удивительно точен в изображении крестьянской психологии: он заметил неприязнь русского крестьянина к легкой, праздной жизни, его строгое, святое отношение к хлебу («ел пристально») ; герои деревенских рассказов Бунина смахивают крошки хлеба со стола в руку и бросают их в рот. Психологически точно найден Буниным символ «идиотизма деревенской жизни» в повести «Деревня»: цветастый платок, изношенный крестьянкой наизнанку. Каким представляется Бунину дальнейшее существование России? Он связывает его исключительно с духовным преобразованием жизни каждого человека. Вслед за Л.Толстым он видит выход в приобщении человека к естественному миру - миру природы и искренних, естественных чувств и отношений. Но вхождение человека в этот мир, полный трагедийности, оборачивается для героев Бунина тем, что они сами становятся носителями тревоги и трагедии и гибнут физически или нравственно. В своих произведениях 1900-1910-х гг. он будет говорить о бессмысленности человеческих стремлений, иллюзорности того состава, который наполняет «чашу жизни», о загадке жизни и смерти, вечности природы и скоротечности жизни человека, он будет писать о «лютом» одиночестве, которое испытываетВ 1900 появился рассказ Бунина "Антоновские яблоки". Поэзия Бунина уже тогда отличалась преданностью классической традиции, эта черта в дальнейшем пронижет все его творчество. Принесшая ему известность поэзия сложилась под влиянием Пушкина, Фета, Тютчева. Но она обладала только ей присущими качествами. Так, Бунин тяготеет к чувственно-конкретному образу; картина природы в бунинской поэзии складывается из запахов, остро воспринимаемых красок, звуков. Особую роль играет в бунинской поэзии и прозе эпитет, используемый писателем как бы подчеркнуто субъективно, произвольно, но одновременно наделенный убедительностью чувственного опыта. Если в произведениях более ранних - рассказах сборника "На край света" (1897), а также в рассказах "Антоновские яблоки" (1900), "Эпитафия" (1900), Бунин обращается к теме мелкопоместного оскудения, ностальгически повествует о жизни нищих дворянских усадеб, то в произведениях, написанных после первой русской Революции 1905, главной становится тема драматизма русской исторической судьбы (повести "Деревня", 1910, "Суходол", 1912). Обе повести имели огромный успех у читателей. М. Горький отмечал, что, тут писателем был поставлен вопрос "... быть или не быть России?". Русская деревня, считал Бунин, обречена. Писателя обвиняли в резко негативном отражении жизни деревни. Реализм его прозы неоднозначно традиционен: с убедительностью и силой рисует писатель новые социальные типы, явившиеся в пореволюционной деревне. В 1910 Буниными было предпринято путешествие сначала в Европу, а затем в Египет и на Цейлон. Отголоски этого путешествия, впечатление, которое произвела на писателя буддийская культура, ощутимы, в частности, в рассказе "Братья" (1914). Осенью 1912 - весной 1913 опять за границей (Трапезунд, Константинополь, Бухарест), затем (1913-1914) - на Капри. Писатель рисует то страшное чувство одиночества, отторжения от других людей.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему