Первичные жанры

Первичные жанры – жанры, которые служат строительным материалом для объединяющих.

К первичным жанрам относятся следующие:

• житие;
• поучение;
• слово;
• повесть;
• погодная запись;
• летописный рассказ;
• летописное сказание;
• церковная легенда.

Жанр жития заимствован из византийской литературы. Он был самым распространенным и любимым жанром древнерусской литературы. Житие являлось неотъемлемым элементом при канонизации, т.е. причислению к лику святых. Житие писали те люди, которые непосредственно общались с умершим или достоверно могли свидетельствовать о его жизни. Житие всегда создавалось после смерти человека. Оно выполняло важную воспитательную функцию, потому как житие святого олицетворял пример праведной жизни, необходимой для подражания. Житие лишало человека страха смерти и проповедовало идею бессмертия человеческой души. Житие строилось по определенным канонам, которые соблюдали вплоть до XV-XVI веков .

Каноны жития состояли в следующем:

• Благочестивое происхождение героя жития, его родители обязательно должны быть праведниками. Нередко родители вымаливали святого у Бога.
• Святой не становился святым, а рождался им.
• Святого отличал аскетический образ жизни, все свое время он проводил в молитве и уединении.
•  Описание чудес, происходивших при жизни святого и после его смерти, было неотъемлемой частью жития.
• У святого отсутствовал страх смерти.
• Житие заканчивалось прославлением святого.

Житие святых князей Бориса и Глеба было одним из первых произведений житийного жанра литературы Древней Руси.

Жанр древнерусского красноречия был заимствован древнерусской литературой из Византии, где красноречие являлось формой ораторского искусства. В древнерусской литературе красноречие выступало в трех разновидностях: дидактическое, или поучительное, торжественное и политическое.

Поучение являлось разновидностью жанра древнерусского красноречия. Поучение - это жанр, в котором летописцы Древней Руси стремились представить модель поведения для любого древнерусского человека: и для простолюдина, и для князя. Ярким образцом этого жанра является «Поучение Владимира Мономаха», включенное в состав «Повести временных лет». «Поучение» датируется 1096 годом. В это время борьба между князьями за престол достигла апогея. В своем поучении князь  Владимир Мономах дает советы об организации своей жизни. Он говорит, что нет стоит искать спасения души в затворничестве. Необходимо служить Богу, помогая нуждающимся. Следует молиться, отправляясь на войну, - Бог обязательно поможет. Свои слова Мономах подтверждает примером из собственной жизни: несмотря на то, что он принимал участие во многих сражениях, Бог его хранил. Мономах напоминает, что следует по возможности устраивать общественные отношения по образцу гармоничного мироустройства. Потомкам посвящено Поучение Владимира Мономаха .

Проповедью называется церковный ораторский жанр, который имеет свою весьма разработанную теорию и привлекается к историко-литературному изучению лишь в той мере, в какой он является в некоторые моменты своего исторического развития показательным для характеристики литого стиля данной эпохи и определяющим его в той или иной степени. Так, Проповеди Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Амвросия, Августина Блаженного, Григория Двоеслова показывают очень яркие образцы стиля позднегреческой и латинской прозы. В качестве образцов старинной русской домонгольской проповеди, дающих представление о выработке элементов художественного стиля и композиции, могут быть названы «Слова» митрополита Иллариона XI в. и Кирилла Туровского XII в., очень искусно использовавших византийские источники и на основе их подарившие своему времени незаурядные по литому мастерству произведения. В них в изобилии присутствуют антитезы, сравнения, олицетворения отвлеченных понятий, символический параллелизм, риторические обращения, иносказание, драматизация изложения, осуществляемая между прочим введением диалогов, элементы пейзажа. Трудно было бы понять возникновение в конце XII в. такого памятника, как «Слово о полку Игореве», с его системой художественных средств выражения без знакомства с образцами риторически украшенной проповеди.

Слово является разновидностью жанра древнерусского красноречия. Примером политической разновидности древнерусского красноречия служит «Слово о полку Игореве», произведение, вызывающее множество споров вокруг его подлинности. Вопросы возникают из-за того, что первоначальный текст «Слова о полку Игореве» был уничтожен при пожаре 1812 года. Были сохранены лишь копии. Слово повествует о военном походе князя Игоря на половцев, имевшее место в 1185 году. Исследователи полагают, что автором «Слова о полку Игореве» мог быть один из участников описываемого похода. Споры о подлинности этого произведения велись в частности и потому, что произведение выходит за рамки традиционной системы жанров древнерусской литературы необычностью художественных средств и приемов, используемых в нем. Нарушен традиционный хронологический принцип повествования: автор переносится в прошлое, потом возвращается в настоящее, что абсолютно не характерно для древнерусской литературы, автор делает лирические отступления, появляются вставные эпизоды (плач Ярославны, сон Святослава). В слове очень много элементов устного народного творчества, символов. Ощущается явное влияние сказки, былины. Политический смысл произведения показан явно: в борьбе с общим врагом необходимо единство, разрозненность, разобщение ведут к поражению и смерти.

В «Слове» соединены два фольклорных жанра: «слава» и «плач» - прославление князей наряду с оплакиванием печальных событий. В самом «Слове» и «плачи», и «славы» упоминаются не единожды. И в других произведениях Древней Руси можно заметить соединение «слав» в честь князей и «плача» по погибшим. «Слово о погибели Русской земли», близкое по ряду признаков к «Слову о полку Игореве», представляет собой соединение «плача» о гибнущей Русской земле со «славой» ее великому прошлому.

«Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, созданное в первой трети XI века - образец торжественной разновидности древнерусского красноречия. Митрополит Илларион написал «Слово..» по случаю окончания строительства военных укреплений в Киеве. В данном произведении проходит мысли о политической и военной независимости Руси от Византии. Под «Законом» Илларион подразумевает Ветхий Завет, данный иудеям, но не подходящий русскому и другим народам. Поэтому Богом дан Новый Завет, названный «Благодатью». В Византии оказывают почтение императору Константину, способствовавшему распространению и утверждению там христианства. Илларион показывает, что князь Владимир Красно Солнышко, крестивший Русь, ничем не хуже византийского императора и должен быть почитаем русским народом. Дело князя Владимира продолжает Ярослав Мудрый. Основная идея «Слова о Законе и Благодати» заключается в том, что Русь также хороша, как и Византия.

Повесть - это текст эпического характера, повествующий о князьях, о воинских подвигах, о княжеских преступлениях. Примерами воинских повестей являются«Повесть о разорении Рязани ханом Батыем»,  «Повесть о битве на реке Калке», «Повесть о житии Александра Невского».

Жанр воинской повести наиболее разработан. Несмотря на то, что он традиционно относится к светской литературе Древней Руси, связан жанр и с кругом церковной литературы. Богатство тематики воинской повести обусловлено соединением в ней наследия языческого прошлого и нового христианского мировоззрения. Эти два элемента не враждуют, а рождают развивающееся понимание воинского подвига, который совмещает в себе героическую и житийную традиции.

Источниками, повлиявшими на развитие жанра воинской повести в XI в., являются различные переводные сочинения: «Александрия», «Девгениево деяние» в разных редакциях. Исследователи отмечают, что в образовании жанра воинской  повести огромную роль сыграли былины и исландские саги. Соединение фольклорного мировоззрения и переводной византийской литературы нарисовало сложный и интересный образ героя воинской повести.

Воин наделен одновременно святостью и мужественной доблестью. Представление о герое сродни былинным богатырям насыщено чертами воина-мученика за христианскую веру. Сущность воинского подвига меняется - доказательство своей храбрости уступает место смерти за веру. Стяжание славы соединяется со стремлением к святости. Княжеское служение становится служением миру до смерти. Жертвенность во имя самореализации становится смиренным самопожертвованием. Получает развитие категория жертвенности, реализующаяся во взаимодействии ритуальных и словесных форм искусства.