Объединяющие жанры

Первичные жанры выступали в составе объединяющих жанров, к которым принадлежат летопись, хронограф, четьи-минеи, патерик.

Летопись - это самый древний жанр древнерусской литературы, повествование об исторических событиях. В Древней Руси летопись имела огромное значение, была не только сообщением об исторических событиях прошлого, но и политическим и юридическим документом, свидетельствовавших о том, как необходимо поступать в определенных ситуациях. «Повесть временных лет» является древнейшей летописью, дошедшей до нас в списках Лаврентьевской летописи XIV в. и Ипатьевской летописи XV в. Летопись повествует о происхождении русского народа, о генеалогии киевских князей и о возникновении древнерусского государства.

Повествование в летописи состояло из двух типов: собственно погодные записи - сообщения о событиях, и летописные рассказы - описания событий с конкретными деталями, мелочами, диалогами. Летописные рассказы в свою очередь представлены двумя видами: одни повествуют о событиях современных летописцу, они обычно литературно обработаны и более реалистичны; другие - о событиях давно прошедших, чаще это легенды, эпические предания, позже внесенные в летописи; для них характерны эпическая лаконичность описания, сюжетная занимательность, обобщенность образов героев и эффект неожиданности .

Летописи относятся к числу «объединяющих жанров», которые подчиняют себе жанры составляющих компонентов: жития святого, исторической, воинской повести, похвального слова, поучения, различных документов. Дошли до нас в составе летописей различные произведения древнерусской литературы: «Поучения» Владимира Мономаха, «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. Новые летописи были составлены как своды и оканчивались записями о современных событиях. Продолжая труды своих предшественников, летописцы дополняли или сокращали их, стремились создать целостное повествование, подчиняя его определенным политическим установкам.

Летописи исторических событий взяли начало в Киеве уже в конце Х в. Но как жанр летопись возникла в годы правления князя Ярослава Мудрого (1019-1054).

Следующий этап 1069-1070 гг. связан с деятельностью инока Киево-Печерского монастыря Никона; в 1060-х годах летописное повествование обретает характерную форму погодных записей, каковой русское летописание принципиально отличается от византийских хроник, где исторический процесс делится по царствованиям. Около 1095 года создан «Начальный свод», сохранившийся в Первой Новгородской летописи в переработанном виде и положенный в основу памятника древнерусского летописания, не знавшего себе равного в тогдашней Европе по мастерству повествования, сложности исторической концепции, разнообразии источников - «Повести временных лет» (около 1113 г.), в которой русская история связана с историей всемирной. Общерусское значение «Повести временных лет» осознавалось в Древней Руси - она входит в состав почти всех позднейших сводов с сокращениями или дополнениями. В XII - XIII вв. наряду с Киевом и Новгородом летописи ведутся в Галиче, Чернигове, Владимире-Волынском, Владимире-Залесском, Рязани, Ростове. Для областных летописей характерен различный стиль повествования. Выдающимися памятниками XIII в. становятся летописные повести о битве на Калке и нашествии Батыя 1237-1241 гг.

Следующий подъем летописания связан с Куликовской битвой 1380 г. и возвышением Москвы; в 1408 (1409) г. создан первый общерусский свод, списком которого была Троицкая летопись, сгоревшая в московском пожаре 1812 г. Наиболее заметным памятником XV в. стал свод 1448 г., лежащий в основе первой Софийской и четвертой Новгородской летописей; свод 1448 г. произвел слияние новгородского и владимиро-новгородского летописания, добавив большие вставки из тверской и псковской летописей, ростовские и суздальские известия. К 70-м годам XV в. относятся первые доступные нам московские великокняжеские своды. В 80-х годах независимое местное летописание в Русском государстве прекратилось. В XVI в. летописание сосредотачивается в Москве, записи текущих событий носят официальный характер. Появляется русский Хронограф, который смог объединить изложение всемирной и русской истории. В конце 1520-х годов были составлены Иосафовская и Никоновская детописи при непосредственном участии митрополита Даниила, в 1530-х годах - Воскресенская. На основе Никоновской летописи в период 1568 - 1576 гг. по заказу Ивана IV был создан крупнейший летописно-хронографический памятник Древней Руси - Лицевой свод в 10 томах, украшенный миниатюрами (их более 16 тысяч). В 17 веке историческое и общественное значение летописей стало постепенно падать .

Хронограф - это тексты, которые содержат описание времени XV - XVI вв. Зарождение жанра хронографа на русской почве началось с составления хронографической компиляции, называемой древнерусскими книжниками «Хронографом по великому изложению». Этот хронограф до настоящего времени не сохранился и мог быть частично реконструирован с помощью памятников, восходящих к нему: Хронографической палеи, Еллинского летописца второй редакции и Троицкого хронографа. Наблюдения над данными памятниками свидетельствуют о том, что «Хронограф по великому изложению» представлял собой компиляцию, которая была основана на Хронике Георгия Амартола и Хронике Иоанна Малалы. Содержанием стало конспективное изложение «всемирной истории» от времени Навуходоносора и до времени правления императора Романа. В конце «Хронографа по великому изложению» содержались краткие сведения о крещении Руси.

Четьи-минеи (буквально «чтение по месяцам») - собрание произведений о святых людях. Жанр «миней» - православных богослужебных книг для ежемесячного использования - начал складываться в Византии не ранее IX в. С X в. там уже существовали минеи двух типов: «служебные», которые предназначались служителям клира, и «четьи», адресованные широкому кругу читателей духовной литературы. Среди составителей Четий-Миней наиболее известен Симон Логофет или Метафраст - византийский церковный писатель, переписывающий в популярной форме жития святых. Сборники, которые составил Симон Логофет, получили широкое распространение среди восточных и южных славян в начале XI в.

Древнейшие списки этого жанра вошли в так называемую Супрасльскую рукопись (начало XI в.) и Успенский сборник (начало XII в.). Приподнятый стиль изложения Симона Логофета, нашел отражение уже в переводных текстах и стал образцом для древнерусских составителей позднейших учительных сборников.

В первой половине XVI в. в условиях усиления общероссийской государственности и возникновения предпосылок для создания общерусского культа святых (церковные соборы 1547 и 1549), тексты поучительных книг и сборников оказались востребованными. Огромную работу по собиранию святых книг провел новгородский митрополит Макарий (1528-1563). Ему принадлежит заслуга в составлении сводного варианта Четий-Миней - Великих Миней-Четий, которые теперь носят его имя.

Великие Минеи-Четьи - это 12 больших книг (по числу месяцев года), расписывающих годовой круг чтения на каждый день. Для исполнения задумки митрополита были привлечены широкие круги русских писателей, переводчиков, переписчиков и книжников, начиная с известных публицистов и агиографов, таких, как Лев Филолог, Зиновий Отенский, Ермолай-Еразм, Василий Михайлович Тучков, дьяк Дмитрий Герасимов, пресвитер Илья до безвестных. Составительская и редакторская работа заняла у митрополита и его помощников свыше 25 лет. Книжниками были обработаны материалы всех подвластных митрополиту церковных и монастырских библиотек. Сбор книг по городам и монастырям Руси способствовал образованию будущей Патриаршей библиотеки, разместившейся позже в Москве.

В настоящее время известны три «чистовых» 12-томных книжных свода Великих Миней-Четий, относящихся к митрополиту Макарию и названных по местам их первоначального хранения: Софийский, Царский и Успенский. Внешний вид книг выдержан в велеречивом и торжественном стиле древнерусского монументализма. Стиль и язык содержания сборников изощрен и витиеват. Пышность словесного оформления текстов для душевного чтения соответствовала возросшему политическому величию Московского православного царства, а внешняя монументальность - грандиозности идеи Москвы как наследницы Византии в мировой истории.

В состав Великих Миней-Четий попали жития и похвальные слова святым, статьи из многочисленных религиозно-дидактических сочинений, русских и переводных - Прологов, Требников, Торжественников, сочинения «отцов церкви» - Григория Богослова, Василия Великого. Некоторые сборники вошли в состав сочинения Макария целиком - это Измарагд, Златоструй, Златоуст, Златая цепь, Маргарит. В состав Великих Миней-Четий вошли также История иудейской войны Иосифа Флавия, Космография Космы Индикошгова, Хождение игумена Даниила и другие ценные и монументальные памятники древнерусской литературы, оригиналы которых в настоящее время не сохранились. Великие Минеи-Четьи стали наиболее полным собранием религиозных текстов, своеобразной «духовной энциклопедией XVI века» .

В XVII в. Великие Минеи-Четьи были положены в основу новых сборников - Миней Четьих Чудовских (1600), Миней Германа Тулупова (1627-1632) и Миней И.И. Милютина (1646-1654), а в конце XVII - начале XVIII в. легли в основу Миней Четьих Димитрия Ростовского (1651-1709), отличающихся выразительным, образным языком, близким к современному. Четьи-Минеи в XVIII в. выдержали 10 переизданий и многократно перепечатывались в извлечениях, став излюбленным благочестивым чтением для грамотных христиан. Особую популярность Четьи-Минеи приобрели у старообрядцев.

В 1863г. было начато научное издание текстов Четий-Миней Археографической комиссией Академии наук и продолжалось до 1916, но в полном объеме этот ценный вид древнерусского дидактического источника не опубликован.

Патерик - описание жизни святых отцов. В XIV-XV вв. был составлен Киево-Печерский Патерик как первый в Древней Руси отечественный сборник жизнеописаний святых. Он посвящен подвижникам Киево-Печерской Лавры, которая является колыбелью христианского монашества Руси и известной святыней Православия. В книгу вошли произведения, написанные в начальный период истории Лавры, в XI-XII вв. Позже Патерик неоднократно перерабатывался и дополнялся, оставаясь одной из самых любимых книг на Руси .

Апокриф - буквально переводится с древнегреческого языка как «сокровенный, тайный». Это произведения религиозно-легендарного характера. Апокрифы получили особое распространение в 13-14 веках, но церковь не признавала этот жанр и не признает до настоящего времени.