В различные периоды развитии естественнонаучного знания важная роль отводилась естественному праву, которое оказывало иногда позитивное, а иногда и негативное воздействие (в зависимости от общественного строя).
Естественное право - это совокупность или свод принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и государства. Е.П. всегда являлось оценочной категорией в отношении правовой системы и общественного строя, действующего в данном политическом обществе.
В концепциях апологетического плана, нацеленных на яростную защиту и неумеренное восхваление какого-либо направления или социального строя, этот строй и действующее право объявлялись соответствующими естественному праву и естественной справедливости.
В концепциях, требовавших социальных преобразований, существующий порядок отношений и права объявлялись не соответствующими естественному праву и справедливости. За многовековое существование естественного права его содержание изменялось в зависимости от исторических условий и социально-политических позиций его выразителей.
Энгельс отмечал, что Е.П. и естественная справедливость представляют собой "идеологизированное превознесение существующих экономических отношений, либо с их консервативной, либо с их революционной стороны"
Идея Е.П. развивалась уже в древности, особенно в античном мире. Она использовалась греческими софистами (Г.С.), Аристотелем, и особенно активно стоиками.
Греческие софисты, будучи профессиональными ораторами 2-5 века нашей эры, стремились сделать традиционную культуру слова средоточием возрождаемого эллинства, которое сочетало в себе элементы древневосточных монархий с особенностями социально-экономической и политической организации греческого государства. Они пытались таким образом обрести иллюзию политической свободы и гражданской морали. Г.С. считали, что поведение человека в обществе должно отрицать предрассудки, присущие традиционной морали. Представители это направления скептически относились к теории познания.
Стоицизм, как направление античной философии истоками уходит в 3-2 века до нашей эры. Представители древнего стоицизма - Зенон, Клеанф, Хрисипп 3-2 века до нашей эры, среднего 2-1 век до нашей эры - Панеций, Посидоний, поздние 1-2 век н.э.: римские стоики Синека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе, мире, как живом организме, пронизанном творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую симпатию всех вещей. Все люди - граждане космоса, как мирового государства; стоики уравнивали всех людей свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин перед лицом мирового закона. Стоицизм пользовался большим влиянием в средние века и эпоху возрождения.
Римские юристы, наряду с гражданским правом и правом народов, выделяли ЕП как отражение законов природы и естественного порядка вещей. 1Цицерон утверждал, что закон, государство, противоречащие Е.П., не может рассматриваться как закон.
В средние века Е.П. , являлось составной частью религиозных учений, в современный период идея Е.П. остается составной частью официальной политической и теологической доктрины католической церкви.
Свое наивысшее социальное звучание идея Е.П. получила в 17-18 веках. Е.П. в этот период являлось идеологическим оружием борьбы прогрессивных сил общества с феодальным строем. Идеологи просвещения - Дж.Локк, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро, П. Гольбах, А.Н. Радищев и др. широко использовали идеи Е.П. для критики феодальных порядков, противоречащих естественной справедливости. В этих концепциях Е.П. являлось системой неизменных принципов природы человека и его разума, которые должны быть выражены в действующих законах. Это должно было привести к замене правления людей (т.е. абсолютизма) правлением законов. Идеи Е.П. нашли отражение во французской Декларации прав человека и гражданина -1789 г., Американской Декларации независимости 1776 г. и др.
С упрочением капиталистического строя буржуазные идеологи 19 века отказались от Е.П., объявив буржуазный строй единственно возможным и справедливым, не нуждающимся в надзаконных критериях. Особенно решительно против идеи Е.П. выступал позитивизм, основанный на идее, постулирующей, что подлинное, т.е. позитивное знание - совокупный результат специальных наук, задачи у которых чисто феноменологические.
В 20 веке произошло возрождение Е.П. Это связано с тем, что развитие капитализма потребовало переоценки устоявшегося свода законов, в том числе, при помощи Е.П.. Рост сознательности масс заставил буржуазных идеологов искать популярные лозунги, которые можно было бы обратить против социалистических идей. Теория Е.П. оказалась удобной для этих целей. Например, отрицание частной собственности является нарушением основных принципов естественного права.
Возрожденное Е.П. носит черты прагматизма, который утверждает, что объекты познания не существуют независимо от сознания, а формируются познавательными усилиями.
В классовом обществе может быть только одно право, устанавливаемое государством. В своей правотворческой деятельности государство руководствуется не природой человека, а социально-экономическим строем и способом производства. Однако нельзя отбросить все, что стоит за понятием Е.П.
Особо важное значение имеют неотчуждаемые права человека и гражданина. В оценке действующего права важная роль принадлежит идеалам и ценностям, которые социально обусловлены и исторически меняются.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему