Параллельно с Бюлер в середине 30-х годов понятие жизненного пути было предложено советским психологом С. Л. Рубинштейном. Если Бюлер стремилась выделить в качестве структур жизни и единиц анализа жизненного пути события, то С. Л. Рубинштейн предложил в качестве основных понятий целостность жизненного пути и рассмотрение жизненного пути через личностное развитие.
Целостность личностного пути – это взгляд на жизнь как на индивидуальную историю человека, не распадающуюся на отдельные события, фрагменты, а внутренне соединенную в единую цепь логикой становления личности, становления ее направленности, ее жизненных отношений к предметному миру, к другим людям и к себе.
В своей книге "Основы психологии" С. Л. Рубинштейн приходит к выводу, что жизненный путь нельзя понять только как сумму жизненных событий, отдельных действий, продуктов творчества. Его необходимо представлять как единое целое, хотя в каждый данный момент человек включен в отдельные ситуации, связан с отдельными людьми, совершает отдельные поступки. Для раскрытия целостности, непреложности жизненного пути Рубинштейн предложил не просто выделить его отдельные этапы (возрастные), но и выяснить, как каждый этап подготавливает и влияет на следующий. Одна из основных идей его концепции состоит в том, что в отличие от живых существ, человек имеет свою историю, а не просто повторяющиеся циклы развития.
Жизненный путь человека Рубинштейн рассматривал через призму его личностного становления.
Если рассматривать личность, как феномен общественного развития, конкретного человека, обладающего сознанием и самосознанием, то Рубинштейн «прирастил» к этому пониманию определение личности, как субъекта жизни, т. е. как источника многоплановой сознательной, произвольной и непроизвольной деятельности. Поэтому очень важно, с его точки зрения, изучение потребностей, интересов, идеалов, установок, тенденций, мотивов, вообще направленности личности, что дает возможность прогнозировать жизненный путь человека и тем самым упреждать ошибки.
Личностью, как утверждает Рубинштейн, человек не рождается; личностью он становится. Это становление личности существенно отличается от просто развития организма, совершающегося в процессе органического созревания. Сущность человеческой личности как раз и находит свое завершающее выражение в том, что она не только развивается как всякий организм, но и имеет свою историю.
В отличие от других живых существ человечество имеет историю, а не просто повторяющиеся циклы развития, потому что деятельность людей, изменяя действительность, объективируется в продуктах материальной и духовной культуры, которые передаются от поколения к поколению. Через их посредство создается преемственная связь между поколениями, благодаря которой последующие поколения не повторяют, а продолжают дело предыдущих и опираются на сделанное их предшественниками, даже когда они вступают с ними в борьбу.
То, что относится к человечеству в целом, не может не относиться в известном смысле и к каждому человеку. Не только человечество, но и каждый человек является в какой-то мере участником и творцом истории человечества и в известном смысле сам имеет историю. Всякий человек имеет свою историю, поскольку развитие личности опосредовано результатом ее деятельности, аналогично тому, как развитие человечества опосредуется продуктами общественной практики. Поэтому, чтобы понять путь своего развития в его подлинной человеческой сущности, человек должен его рассматривать в определенном аспекте: чем я был? — что я сделал? — чем я стал?
Опираясь на тезис К. Маркса "какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами", С. Л. Рубинштейн подчеркивал не только зависимость личности от жизни, от различных обстоятельств, но и зависимость жизни от личности. Этапы жизни, их содержание, жизненные события рассматриваются им как зависимые от человека. Именно личность организует свою жизнь, регулирует ее ход, выбирает и осуществляет избранное направление; так называемые, высшие личностные образования (сознание, активность, зрелость), выполняют функции организации, регуляции, обеспечения целостности жизненного пути. Таким образом, С. Л. Рубинштейн говорит о том, что только та жизнь, есть жизнь подлинная, которая осуществляется, строится самим человеком.
Он полагает того, кто сам связывает линии жизни своим собственным "узлом", кто определяет, как их связать, а потому организует жизнь по-своему и тем самым иначе, чем другие - он называет его субъектом.
Одним из проявлений личности как субъекта жизни С. Л. Рубинштейн считал ответственность человека не только за свои поступки, дела и их результаты, но и за судьбу своих способностей и таланта, в соответствии с которыми он сумел или не сумел построить свою жизнь. Поэтому субъект своим ответственным отношением к жизни придает ей направление, движение; преодолевает нежелательные обстоятельства, ситуации; отстаивает ее высший смысл; не дает себе раствориться в потоке ситуаций, мелких чувств, ежесекундных желаний. Другим проявлением личности, как субъекта жизни, является способность возвыситься, самоопределиться по отношению к целостному ходу жизни. Он связывает такую способность с проявлением рефлексии, которая как бы выводит человека мысленно за пределы его жизни и позволяет философски осмыслить ее. При этом С. Л. Рубинштейн говорит о необходимости учитывать необратимость жизни, что требует от человека бережного отношения к времени жизни, своевременности жизненных решений. Он считал, что человек как субъект собственной жизни, сам видит, понимает и решает свои проблемы, сам перестраивает жизнь, поднимая ее на все более высокие уровни.
Человека как истинного творца жизни, субъект жизни он представлял как своеобразный идеал, оптимальный способ существования. Путь к этому идеалу, который предполагает реализацию высших ценностей жизни, нравственных ценностей, доступен всем. Но чем менее нравственна окружающая жизнь, тем больше жизненной стойкости, личного мужества требуется от человека, чтобы самому организовать свою жизнь.
Понятие субъекта жизни дало возможность Рубинштейну раскрыть деятельную сущность личности, преодолеть созерцательный подход и к личности, и к ее жизни. История человека — это деятельность, в которой он преследовал свои цели, достигал их, делал ошибки и исправлял их.
Было бы неправильно думать, что в своих делах, в продуктах своей деятельности, своего труда личность лишь выявляется, будучи до и помимо них уже готовой и оставаясь после них тем же, чем была. Человек, сделавший что-нибудь значительное, становится в известном смысле другим человеком. Конечно, правильно и то, что, чтобы сделать что-нибудь значительное, нужно иметь какие-то внутренние возможности для этого. Однако эти возможности и потенции человека глохнут и отмирают, если они не реализуются; лишь по мере того как личность предметно, объективно реализуется в продуктах своего труда, она через них растет и формируется.
Дело в том, что условия жизни человека, ее "обстоятельства" традиционно представлялись как некие "данности", как нечто постоянное, наличное, покоящееся, изначально присущее жизни, как определенный способ или уклад жизни людей. Концепция субъекта, предложенная Рубинштейном, несла, прежде всего, идею об индивидуально активном человеке, т.е. о человеке, строящем условия жизни и свое отношение к ней.
Речь, таким образом, идет не о том, чтобы свести историю человеческой жизни к ряду внешних дел. Эти внешние дела, как некие маркеры тесно связаны с личностными переживаниями, изменениями – событиями внутреннего плана, т. е. с внутренним психическим содержанием и психическим развитием личности; но суть дела в том, что само психическое развитие личности опосредовано ее практической и теоретической деятельностью, ее делами. Линия, ведущая от того, чем человек был на одном этапе своей истории, к тому, чем он стал на следующем, проходит через то, что он сделал. В деятельности человека, в его делах, практических и теоретических, психическое, духовное развитие человека не только проявляется, но и совершается.
В этом ключ к пониманию развития личности — того, как она формируется, совершая свой жизненный путь. Ее психические способности не только предпосылка, но и результат ее поступков и деяний. В них она не только выявляется, но и формируется.
На основании своих размышлений Рубинштейн говорит о том, что жизненный путь - это не только движение человека вперед, но и движение вверх, к высшим, более совершенным формам, к лучшим проявлениям человеческой сущности. И если движение вперед по жизни многими понималось лишь как движение от расцвета к закату, от рождения к смерти, то рубинштейновское понимание жизненного пути раскрывалось как движения вверх, к человеческому - этическому, социальному, психологическому - совершенству, позволяло понять завершение жизни не как достижение старости, упадка и смерти, а как достижение личностного совершенства.
Его теоретические взгляды получили развитие в научных концепциях К. А. Абульхановой-Славской, Н.А. Логиновой, Т.Н Березиной, А. А. Кроник, Е. И. Головаха., Л. В. Сохань.
В 70-80 годы на основании исследований Ш Бюлер и взглядов С. Л. Рубинштейна к проблеме жизненного пути человека обратилась К. А. Абульханова-Славская.
С точки зрения К. А. Абульхановой, предложенная С. Л. Рубинштейном концепция субъекта, позволила рассмотреть жизнь в процессе активного отношения человека к ней. Процесс существования личности на определенном этапе ее развития перестает быть случайной чередой событий. Так, К. А. Абульханова-Славская проблему жизни личности сводит к проблеме активного управления ею (личностью) потоком своих жизненных событий, т.е. от стихийного способа жизни человек может перейти к такому, который он может определять сам.
Отсюда возникает глубокая идея К. А. Абульхановой о том, что жизненный путь личности подлежит не только возрастной, но и личностной периодизации, так как, начиная с юности, они перестают совпадать друг с другом: разные люди проходят этапы личностного развития в разном возрасте.
Концепцию жизненного пути с позиции возраста, социально-исторических условий рассмотрели многие ученые, такие как Б. Г. Ананьев, А В. Толстых, В. В. Бочаров, В. А Дружинин, Э. Эриксон и т. д. Они считали, что именно возрастом определяются главные вехи нашей жизни (поступление в школу, призыв на военную службу, уход на пенсию). Возрастные этапы становятся главным мерилом всего жизненного пути.
Так в 60-х годах в отечественной психологии конкретным исследованием жизненного пути, где единицей анализа выступает возраст человека, занялся советский психолог Б. Г. Ананьев. Возраст по Ананьеву соединяет социальное и биологическое в особые "кванты" - периоды жизненного пути. В жизненном пути он выделяет познание, деятельность и общение через которые проявляется и изучается личность. Ананьев ввел понятие социальных достижений личности и выделил несколько периодов ее жизни: детство (воспитание, обучение, развитие), юность (обучение, образование и общение), зрелость (профессиональное и социальное самоопределение личности, создание семьи и осуществление общественно полезной деятельности). На период зрелости приходится "пик" карьеры Последний период – это старость, т.е. уход из общественно полезной и профессиональной деятельности при сохранении активности в сфере семьи.
Существующая тогда тенденция к стандартизации и унификации людей, представление о типичности жизни всех людей отразились на концепции Ананьева Поэтому концепция жизненного пути, по Ананьеву, учитывала скорее социальную и возрастную периодизацию жизни, чем собственно личностную. Ему не удалось раскрыть индивидуальньй аспект жизни потому, что он не обратился к изучению активности самой личности, которая и формирует собственную, неповторимую жизненную линию. Однако, концепция Ананьева дала возможность рассмотреть вопрос о типичном и индивидуальном в жизненном пути личности. Для того чтобы раскрыть индивидуальные особенности жизненного пути человека, необходимо показать причинную связь активности, развития личности и изменений ее жизни. Кроме того, исходной остается зависимость личности от объективных характеристик жизнедеятельности как общественного процесса. Но личность включается в совокупность причин и следствий своей жизни не только как зависимая от внешних обстоятельств, но и как активно их преобразующая, более того, как формирующая в определенных пределах позицию и линию своей жизни.
Личность не просто изменяется на протяжении жизненного пути, не только проходит разные возрастные этапы. В качестве субъекта жизни она выступает как ее организатор, в чем и проявляется, прежде всего, индивидуальный характер жизни. Индивидуальность - это не только неповторимость жизни, которая обычно подчеркивается понятием судьбы, как якобы независимой от человека. Индивидуальность жизни состоит в способности личности организовать ее по своему замыслу, в соответствии со своими склонностями, устремлениями (они отражаются в понятии "стиль жизни"). Чем меньше человек продумывает, осмысливает свою жизнь, чем меньше он стремится организовать ее ход, определить ее основное направление, тем больше, как правило, его жизнь становится подражательной, а потому похожей на жизнь других людей, т. е. более стандартной.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему