Эта теория получила наибольшее распространение в отечественной психологии. Наибольший вклад в ее развитие внесли С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев, К. А. Абульханова-Славская и А. В. Брушлинский. Теория личности пытается не только объяснить, но и предсказать поведение человека Данная теория имеет ряд общих черт с поведенческой теорией личности, особенно с ее социально-наученческим направлением, а также с гуманистической и когнитивной теориями.
В этом подходе отрицается биологическое и тем более психологическое наследование личностных свойств. Главным источником развития личности, согласно этой теории, является деятельность. Деятельность понимается как сложная динамическая система взаимодействий субъекта (активного человека) с миром (с обществом), в процессе которых и формируются свойства личности (Леонтьев А. Н., 1975). Сформированная личность (внутреннее) в дальнейшем становится опосредствующим звеном, через которое внешнее оказывает влияние на человека (Рубинштейн С. Л., 1997).
Принципиальное отличие деятельностной теории от поведенческой заключается в том, что средством научения здесь выступает не рефлекс, а особый механизм интериоризации, благодаря которому происходит усвоение общественно-исторического опыта. Основными характеристиками деятельности являются предметность и субъектность. Специфика предметности состоит в том, что объекты внешнего мира воз действуют на субъект не непосредственно, а лишь будучи преобразованными в процессе самой деятельности.
Предметность -- это характеристика, которая присуща только человеческой деятельности и проявляется прежде всего в понятиях языка, социальных ролях, ценностях. В отличие от А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейн и его последователи подчеркивают, что деятельность личности (и сама личность) понимается не как особая разновидность психической активности, а как реальная, объективно наблюдаемая практическая (а не символическая), творческая, самостоятельная деятельность конкретного человека (Абульханова-Славская К. А., 1980; Брушлинский А. В., 1994).
Субъектность означает, что человек сам является носителем своей активности, собственным источником преобразования внешнего мира, действительности. Субъектность выражается в намерениях, потребностях, мотивах, установках, отношениях, целях, определяющих направленность и избирательность деятельности, в личностном смысле, т. е. значении деятельности для самого человека.
Представители деятельностного подхода считают, что личность формируется и развивается в течение всей жизни в той мере, в какой человек продолжает играть социальную роль, быть включенным в социальную деятельность. Человек не является пассивным наблюдателем, он — активный участник социальных преобразований, активный субъект воспитания и обучения. Детство и юношеские годы тем не менее рассматриваются в этой теории как наиболее важные для формирования личности. Представители этой теории верят в позитивные изменения личности человека по мере социального прогресса.
По мнению представителей данного подхода, в личности основное место занимает сознание, причем структуры сознания не даны человеку изначально, а формируются в раннем детстве в процессе общения и деятельности. Бессознательное имеет место только в случае автоматизированных операций. Сознание личности полностью зависит от общественного бытия, ее деятельности, от общественных отношений и конкретных условий, в которые она включена. Человек обладает свободой воли лишь в той мере, в какой это позволяют социально усвоенные свойства сознания, например рефлексия, внутренний диалогизм. Свобода — это осознанная необходимость. Внутренний мир человека и субъективен, и объективен одновременно. Все зависит от уровня включения субъекта в конкретную деятельность. Отдельные аспекты и свойства личности могут быть объективизированы в поведенческих проявлениях и поддаются операционализации и объективному измерению.
В рамках деятельностного подхода в качестве элементов личности выступают отдельные свойства, или черты личности; принято считать, что свойства личности образуются в результате деятельности, которая осуществляется всегда в конкретном общественно-историческом контексте (Леонтьев А. Н., 1975). В этой связи свойства личности рассматриваются как социально (нормативно) детерминированные. Например, настойчивость формируется в таких видах деятельности, где субъект проявляет самостоятельность, независимость. Настойчивый человек действует смело, активно, отстаивает свои права на самостоятельность и требует от окружающих признания этого. Список свойств личности фактически безграничен и задается многообразием видов деятельности, в которые включен человек как субъект (Абульханова-Славская К. А., 1980).
Количество блоков личности и их содержание в структуре личности существенно зависит от теоретических воззрений авторов. Некоторые авторы, например Л. И. Божович (1997), выделяют в личности только один центральной блок — мотивационную сферу личности. Другие включают в структуру личности и те свойства, которые обычно рассматриваются в рамках других подходов, например, поведенческого или диспозиционального. К. К. Платонов (1986) включает в структуру личности такие блоки, как знания, навыки, приобретенные в опыте, путем обучения (данная подструктура является типичной для поведенческого подхода), а также блок «темперамент», который рассматривается как один из важнейших блоков личности в рамках диспозиционального подхода.
В деятельностном подходе популярна четырехкомпонентная модель личности, которая в качестве основных структурных блоков включает в себя направленность, способности, характер и самоконтроль.
Все блоки личности действуют взаимосвязано и образуют системные, целостные свойства. Среди них основное место принадлежит экзистенционально-бытийным свойствам личности. Эти свойства связаны с целостным представлением личности о самой себе (самоотношение), о своем «Я», о смысле бытия, об ответственности, о предназначении в этом мире. Целостные свойства делают личность разумной, целенаправленной. Личность с выраженными экзистенционально-бытийными свойствами является духовно богатой, цельной и мудрой.
Таким образом, в рамках деятельностного подхода личность — это сознательный субъект, занимающий определенное положение в обществе и выполняющий социально полезную общественную роль. Структура личности — это сложно организованная иерархия отдельных свойств, блоков (направленности, способностей, характера, самоконтроля) и системных экзистенционально-бытийных целостных свойств личности.
На контрольный вопрос «Почему одни люди более агрессивны, чем другие?» последователи этой теории могли бы ответить так: потому что у этих людей в процессе их деятельности (учебной, трудовой и т.д.) в определенной социальной среде сформировались целенаправленно-осознанные намерения наносить другим людям физический или психический вред, а механизмы самоконтроля оказались не развитыми.
Качественное преобразование может проходить в двух вариантах. Согласно классическим концепциям мышления (С. Рубинштейн, А. Брушлинский) оно осуществляется по фазам: проблема – выдвижение гипотезы – постановка задач – решение задач – формулировка выводов, суждений.
Акмеологическая концепция субъекта исходит из двух положений:
- понимания субъекта как специфического способа организации;
- понимания сущности субъекта через связанность не только с гармонией, упорядоченностью, целостностью, но и с разрешением имеющихся противоречий.
Проблема акмеологии как интегративной науки и практики связана с новым пониманием субъекта жизнедеятельности как совокупность его из природных, психических, личностных условий функционирования - с одной стороны, социальных условий – с другой, и способов их организации – с третьей. Необходимой предпосылкой является способность человека к самореализации в рамках жизненной стратегии по таким направлениям как самосознание, рефлексия, самоопределение, самоотношение, самооценка, уровень притязаний и саморегуляция. Акмеологический подход предполагает выявление условий мобилизации у человека установки на наивысшие достижения, на наиболее полную самореализацию личности. Большое значение придается осознаванию человеком своего индивидуального профиля профессионализма, обдумыванию индивидуальных стратегий и траекторий движения к профессионализму . С точки зрения акмеологического подхода при оценке профессионала необходимо учитывать не только внешние показатели его деятельности (успешность, результативность) и внутренние состояния (мотивацию, удовлетворенность), но и наличие постоянной специфической мотивации к высокопродуктивной деятельности, к поступательному восходящему саморазвитию.
Продолжателем идей С.Л. Рубинштейна, внесшим существенный вклад в
развитие категории субъекта, является А.В. Брушлинский. Именно с его
именем связывается возникновение отдельного направления психологии –
психологии субъекта. И в значительной мере благодаря его усилиям в
современной психологической науке категория субъекта выдвигается на
передний план. Он доказывает гуманистический характер этой категории,
отражающей активную позицию человека, противостоящей тоталитарному
пониманию человека как винтика государственной машины.
Субъекту, по мнению А.В. Брушлинского, свойствен ряд качеств. Одно из
главных - это характеристика субъекта как целостности. Именно в концепции
Брушлинского субъект является интегратором всех свойств человека, эта
категория включает в себя качества и личности, и индивида, и
индивидуальности: «Субъект – это наиболее широкое, всеохватывающее
понятие человека, обобщенно раскрывающее единство всех его качеств:
природных, социальных, общественных, индивидуальных» .
Индивидуальный же субъект он определяет как «высший интегративный
уровень активности человека» .
Как видим, категория субъекта связывается не с понятием «личность», а с
понятием «человек». Но личностью человек становится, а каждая личность есть
субъект, однако субъект не сводится к личности. Главное отличие личности от
субъекта в том, что в категории личности нарушено равновесие биологического
и социального: «Обычно на передний план выдвигаются социальные, а не
природные (задатки и др.) свойства людей как личностей» . С помощью категории субъекта, по мнению Е.В. Шороховой,
«органически продуктивно включается третья составляющая – психическое»
. Как пишет сам А.В. Брушлинский «Человек как
субъект – это высшая системная целостность всех его сложнейших и
противоречивых качеств, в первую очередь психических процессов, состояний
и свойств, его сознания и бессознательного» .
Как видим, он ставит также проблему сознательного и бессознательного и, в
отличие от С.Л. Рубинштейна, решает ее в пользу баланса между ними:
«Многоуровневая взаимосвязь сознательного и бессознательного – одна из
наиболее актуальных и трудных проблем психологии субъекта» .
Определение субъекта по Брушлинскому позволяет поставить еще одну
имплицитно присущую этой категории проблему: субъект – это свойство
присущее каждому или это качество, которого достигают лишь избранные
люди. Согласно определению А.В. Брушлинского каждый человек является
субъектом, однако это – онтологическое качество, и на каждом этапе развития
человек находится на определенном уровне преобразовательной активности.
И, если это верно для индивидуального субъекта, то в отношении
коллективного субъекта Брушлинский подчеркивает, что «общество не всегда
становится субъектом» .
Субъект выступает как инициатор активности, и именно на его основе она
развивается. В.В. Знаков отмечает, что одна из заслуг А.В. Брушлинского
состоит «в значительном расширении представления о содержании активности
как фактора детерминации психики» . Ведь все
59
многообразие видов и уровней активности субъекта образуют «целостную
систему внутренних условий, через которую только и действуют … любые
внешние причины, влияния и так далее»В трудах А.В. Брушлинского субъект связывается с творческим началом вчеловеке: «Субъект в своей деятельности, духовности и т.д. – это субъекттворчества, созидания, инноваций. Любая его деятельность (хоть в
минимальной степени) является творческой и самостоятельнойЧеловек как субъект является вершителем своего жизненного пути,
источником саморазвития, он целенаправленно изменяет действительность, но
тем самым изменяя и самого себя. Причем, с возрастом роль самостных
процессов возрастает: «По мере взросления человека в его жизни все большее
место занимают саморазвитие, самовоспитание, самоформирование и
соответственно больший удельный вес принадлежит внутренним условиям как
основанию развития, через которое всегда только и действуют все внешние
причины, влияния и так далее» . А с
возрастанием роли внутренних условий усиливается избирательность во
взаимодействии человека с внешним миром и выделяется определенный круг
внешних воздействий, которым человек может быть подвергнут, то есть
формируется специфическая среда его жизни.
Раскрывая недостаточность обратных связей для объяснения активности
человека, А.В. Брушлинский замечает: «Чуть ли не каждый, даже
промежуточный результат всей указанной деятельности по-разному понимается
различными людьми и общественными объединениями» .
Таким образом, Андрей Владимирович Брушлинский поставил важные для
проблемы психологии субъекта: баланс сознательного и бессознательного,
соотношение коллективного и индивидуального субъектов как субъектов
разных уровней, противоречия между достигаемым уровнем развития и
свойством, присущим каждому, обосновывал целостность и системность
субъекта.
Разрабатывавшаяся А. В. Брушлинским концепция мышления как процесса была определена им самим как континуально-генетическая. В ней утверждалась непрерывная, "недизъюнктивная" природа психического в неразрывной связи с самой мыслящей личностью. В одном из своих относительно ранних текстов (1970 г.) он писал: "Мыслит, думает не само по себе "чистое" мышление, не сам по себе мыслительный процесс, а человек, индивид, личность, обладающая определенными способностями, чувствами и потребностями. Неразрывная связь мыслительной деятельности с потребностями отчетливо обнаруживает тот важнейший факт, что всякое мышление - это всегда мышление личности во всем богатстве ее взаимоотношений с природой, обществом, с другими людьми" .
Направленность на выявление неразрывного единства мышления и личности оказалась исключительно продуктивной в научном плане. Этой теме был посвящен ряд работ, выполненных в конце 1970-х - начале 1980-х гг. совместно или под руководством А. В. Брушлинского (см., например, ). В настоящее время эти исследования продолжаются В. В. Селивановым (и уже его учениками) в одном из крупных психологических центров России.
В этом контексте нашлось место и проблеме соотношения биологического и социального. Фактически ей были посвящены разработки и публикации А. В. Брушлинского на протяжении не одного десятилетия. Другая точка зрения, против которой он выдвигал аргументы, была сформулирована им так: "Такая рядоположность, изначальная взаимоисключаемость и несовместимость биологического и социального означают, с нашей точки зрения, что между тем и другим устанавливаются отношения дизъюнктивности (прежде всего в исключающем смысле слова, существенном, в частности, при дихотомическом делении объема понятий). Но для психологии исходными и наиболее адекватными являются, наоборот, отношения недизъюнктивности" . И далее: "Дизъюнктивный подход в конечном счете основан на формальной логике, которая на определенном уровне абстракции является весьма плодотворной и необходимой, хотя и отвлекается от развития предмета своего исследования. Недизъюнктивный подход основан на диалектической логике, которая не только не абстрагируется от развития исследуемого предмета, а, наоборот, создает главные методологические предпосылки для изучения того или иного объекта в его генезисе" .
Понимая важность именно "методологических" оснований внутреннего единства в разработке различных разделов психологической науки во вверенном ему после смерти основателя - Б.Ф. Ломова (1989 г.) институте, А.В. Брушлинский избрал для этих целей концепцию субъекта, и она исполнила свою роль связующего звена практически для всех подразделений. Ряд конференций, публикаций, монографий - таков видимый итог разработки темы психологии субъекта -. Понятие "субъект", по мысли А.В. Брушлинского, объединяет все составляющие психической жизни человека в неразрывное (недизъюнктивное) целое. "Субъект - это всеохватывающее, наиболее широкое понятие человека, обобщенно раскрывающее неразрывно развивающееся единство всех его качеств: природных, социальных, общественных, индивидуальных и т.д." .
Выбор этой темы как системообразующей означал, что в основу работы всего института была положена концепция С.Л. Рубинштейна. Остановимся на ней подробнее.
В центре этой концепции - взгляд на мир и на человека в мире как на единое целое. Само появление человека во Вселенной меняет ее, причем имеется в виду не только и не столько человек как вид, сколько каждый конкретный человек, преобразующий мир самим фактом своего существования.
Человек обладает даром сознания; это делает его центром мирозданья. "Поскольку есть человек, он становится не чем иным, как объективно существующей отправной точкой всей системы координат. Такой отправной точкой человеческое бытие становится в силу человеческой активности, в силу возможности изменения бытия, чем человеческое существование отличается от всякого другого. Вселенная с появлением человека - это осознанная, осмысленная Вселенная, которая изменяется действиями в ней человека" .
Человек должен быть достоин своего высокого назначения. И здесь первое место принадлежит теме этоса, которая интересовала С.Л. Рубинштейна с самых первых шагов научной работы; это тема отношения человека к другим людям, к себе и к миру. Этику он называл "дифференциальной онтологией". "Свойства мира выступают в их динамическом, изменяющемся отношении к человеку, и в этом отношении не последнюю, а основную, решающую роль играет мировоззрение, собственный духовный облик человека" .
Смысл этического (этоса) - в цельности самого человека как основы единства человека и мира. С.Л. Рубинштейн специально рассматривает конкретные примеры нарушения и восстановления этой цельности. Подчас используя Марк-сову терминологию (например, термин "отчуждение"), он наполняет ее иным, мы бы сказали, "антропоцентрическим" содержанием. Смысл состоял в том, что человек не должен отчуждать себя от природы, добра и красоты. "Так, знание, добро, красота выступают не отчужденными от человека и тем самым друг от друга, поскольку осуществляется преодоление штучности, лоскутности, изолированности гносеологии, этики, эстетики" .
Цельный, "неотчужденный" от самого себя и мира человек становится субъектом: "Человек должен быть взят внутри бытия, в своем специфическом отношении к нему, как субъект познания и действия, как субъект жизни" .
Представление о человеке как субъекте ставит проблему соотношения единичного, особенного и всеобщего. С.Л. Рубинштейн дает и такое определение человека - как "части, охватывающей целое". "Должно быть отвергнуто представление о единственном субъекте как отправном пункте познания. ""Я" - субъект познания - это универсальный субъект, это коллектив, содружество эмпирических субъектов. <...> Итак, реально существует коллективный субъект научного познания: "я" - это "мы"! " .
Концепция субъекта позволяет исследовать психическую жизнь человека, не изолированного от всего богатства связей и отношений, которые соединяют его с миром и с другими людьми.
В центре этой концепции - человек, понимаемый как вершина развития Вселенной; при этом каждый конкретный раздел психологической науки изучает ту или иную сторону психической жизни (психофизиологическую, социально-психологическую и т.д.), не теряя внутреннюю связь с другими разделами. Плодотворность такого подхода подтвердило время. *
В 1972 г. Б.Ф. Ломов, известный ленинградский психолог, ученик Б.Г. Ананьева, создал в Академии наук СССР Институт психологии, употребив для этого огромные усилия и выстроив социально приемлемую программу. Этого не сумел сделать в 1940-х гг. С.Л. Рубинштейн, хотя в "Большой" академии он был единственным членом-корреспондентом по специальности "психология". А.В. Брушлинский вместе с группой психологов был переведен из Института философии в новый институт, где вскоре успешно защитил докторскую диссертацию, в которой были представлены уже не только новые результаты исследований мышления, но и методологические разработки, связанные с определением предмета психологии. Важнейшим этапом творчества А. Б. Брушлинского являлась разработка им так называемой континуально-генетической теории психического, в которой он глубоко интегрировал и обобщил эмпирически раскрытую им процессуальную природу мышления и осуществляющихся в деятельности человека других психических процессов. Эта концепция объединила и проанализированный им генезис психического, и его уникальную непредзаданную, а создаваемую субъектом сущность.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему