Эту концепцию, как содержание структуры направленности личности, разработал С. Л. Рубинштейн, (1946, 1973). Основная идея концепции состоит в том, что в отличие от живых существ, человек имеет свою историю, а не просто повторяющиеся циклы развития. Его деятельность, изменяя действительность, объективируется в продуктах культуры, которые передаются из поколения в поколение. Через их посредство создается связь поколений, благодаря которой последующие поколения не повторяют, а продолжают дело предыдущих и опираются на сделанное их предшественниками, даже когда вступают с ними в борьбу.
История человека — это деятельность, в которой он преследовал свои цели, достигал их, делал ошибки и исправлял их. Поэтому изучение потребностей, интересов, идеалов, установок и тенденций, вообще направленности личности дает возможность прогнозировать жизненный путь человека и тем самым упреждать ошибки.
Содержание мотивации достаточно легко можно определить отвечая на следующие вопросы: чего человек хочет? к чему он стремится? что он может?
Ответ на вопрос: чего человек хочет, к чему стремиться — источники мотивации его действий, удовлетворяющих его потребности.
Человек — не замкнутое в себе существо, которое живет и развивается из самого себя. Существование его как организма предполагает обмен между ним и природой. Для поддержания своего существования человек нуждается в находящихся вне его веществах и продуктах, для продолжения в других, себе подобных, человек нуждается в другом человеке.
В процессе исторического развития круг того, в чем человек нуждается, постоянно расширяется. Эта нужда, отражаясь в психике человека, испытывается им как потребность. В ней проявляется связь человека с окружающим миром и его зависимость от него.
Помимо предметов, необходимых для существования человека, без которых его существование или вообще, или на данном этапе невозможно, существуют и другие, которые, не будучи необходимыми и не переживаясь субъективно как потребности, представляют для человека интерес.
В случае отсутствия того, в чем имеется потребность или заинтересованность, человек испытывает более или менее мучительное напряжение, беспокойство, от чего, естественно, стремится освободиться.
В беспокойстве зарождается:
1) состояние дискомфорта,
2) динамическая тенденция, которая выступает как стремление,
3) после этого отчетливо вырисовывается предмет, на который она направлена.
По мере того как определяется предмет, на который направляются стремления, они осознаются и становятся сознательными мотивами деятельности, более или менее адекватно отражающими объективные движущие силы деятельности человека. Поскольку тенденция обычно вызывает деятельность, с ней обычно связываются намечающиеся, но заторможенные двигательные моменты, которые усиливают динамический, направленный характер тенденций.
Направленность включает три тесно взаимосвязанных момента:
а) предметное содержание, поскольку направленность — это
всегда направленность на что-то, на какой-то более или менее
определенный предмет;
б) возникающее при этом напряжение;
в) динамические тенденции и порождаемые ими напряжения
как необходимые компоненты психических процессов.
Однако нельзя отделить динамический аспект от смыслового, и пытаться превратить динамические моменты в самодовлеющий механизм психики и поведения. Чистые динамические отношения сами по себе, независимо от породившего их содержания, действуют лишь в аффективных и патологических состояниях.
Динамические тенденции в конкретной форме выступили у Фрейда — в виде влечений.
Объект бессознательного влечения неосознан. Поэтому во влечении объект представляется несущественным, а сама направленность, выраженная во влечении, выступает как нечто изначально заложенное в индивиде, в его организме и идущее изнутри, из его глубин.
Органические потребности отражаются в психике прежде всего в органических ощущениях. Поскольку органические потребности отражаются в органических ощущениях, включающих момент динамического напряжения или более или менее острый аффективный тон, они выступают в виде влечений.
Влечение — это органическая потребность, отраженная в органической (интероцептивной) чувствительности. Будучи отражением органической потребности, влечение имеет соматический источник; оно происходит из раздражения, идущего изнутри организма. Общей особенностью влечений является напряжение. В силу более или менее длительного напряжения, которое оно создает, влечение порождает импульс к действию.
Учение о влечении разрабатывал главным образом Фрейд. Он построил его на клиническом материале, преломленном, однако, через призму его общей концепции.
Фрейд различает две группы влечений: сексуальные влечения и влечения «я» или самосохранения, а позже — влечения эроса и влечения смерти.
Но, введя вторую группу влечений в свою систему, Фрейд фактически сосредоточил свое исследование на изучении сексуальности и пришел к пансексуализму, превратил всю жизнь человека в проявление пола.
Для Фрейда влечение превращается в идущую из глубин организма, самодовлеющую силу. Оно — порождение замкнутого в себе организма, вне сознательных отношений личности к окружающему миру. Объект, с точки зрения Фрейда — самый изменчивый элемент влечения, с ним первоначально не связанный. Он присоединяется к влечению только благодаря его свойству сделать возможным удовлетворение.
Влечение действует изнутри организма: от него невозможно избавиться бегством. В нем есть поэтому что-то фатальное. Фрейд говорит о судьбе влечений; они определяют судьбу человека. Для Фрейда влечения — основные стимулы человеческой деятельности, которая подчиняется принципу наслаждения, т. е. автоматически регулируется ощущениями удовольствия или неудовольствия.
Влечение всегда требует удовлетворения. Однако непосредственное удовлетворение влечений не всегда возможно. Среда часто налагает на них запрет, подвергает их «цензуре». Тогда влечение либо вытесняется в бессознательное, либо сублимируется; сексуальное влечение переключается на другие пути и находит опосредованное удовлетворение в различных формах творческой человеческой деятельности. Вытесненные из сознания влечения проявляются в замаскированной символической форме, во сне — в сновидениях, а наяву сначала наиболее безобидным образом в оговорках, описках, в ошибочных действиях и забывании. Когда для отреагирования неудовлетворенных, вытесненных влечений этих безобидных способов оказывается недостаточно, неизбежно возникает невроз.
Фрейд отрывает влечение — начальный чувственный момент — от психической деятельности человека по осознанию своей потребности. Влечение является лишь начальным этапом отражения органической потребности в органической, интероцептивной чувствительности.
Влечение является лишь одной из многих форм потребностей. Это — начальный этап в осознании потребности, и само влечение вовсе не обречено на то, чтобы застрять на органической чувствительности, как если бы она и все сознание были бы непроницаемыми друг для друга.
Это относится и к сексуальному влечению. Оно более или менее глубоко и органически включается во всю жизнь личности, а сознательная жизнь включается в него: сексуальное влечение превращается в любовь; потребность человека в человеке превращается в подлинно человеческую потребность.
Направленность, выражающаяся во влечениях, порождается потребностью в чем-то, находящемся вне индивида. И всякая динамическая тенденция заключает в себе осознанную связь с чем-то, находящимся вовне.
Во влечениях на передний план выступает все же информация, идущая изнутри, от внутреннего к внешнему; в других случаях, наоборот, эта двусторонняя зависимость устанавливается, направляясь сначала извне во внутрь.
Противостоит влечению, должное, которое делается не потому, что испытывает влечение, что этого непосредственно хочется. Но это не означает, что между влечением и должным возникает антагонизм, что должному человек подчиняется лишь как некой внешней, идущей извне силе, принуждающей поступать вопреки своим влечениям и желаниям. Должное становится значимой целью не потому что этого человеку хочется, а потому это хочу он осознал как значимую цель, а ее осуществление стало личным делом.
В обратимости этой зависимости между значимостью цели и влечением, стремлением, волей и заключается самая своеобразная черта направленности человека и тенденций, которые ее образуют.
Из тенденций выделяется как особый момент — установка.
Установка личности — это позиция, отношение к целям или задачам и выражается в избирательной мобилизованности и готовности к деятельности, направленной на их осуществление. Моторная установка организма, это рабочая поза, приспосабливающая индивида к соответствующим движениям. В таких же моторных приспособлениях выражается и сенсорная установка, приспосабливающая организм или орган к наилучшему восприятию, к задаче или к соответствующей операции.
Всякая установка — это установка на линию поведения, и этой линией поведения она и определяется; она обусловливает определенную линию поведения, будучи сама обусловлена ею. Образование установки предполагает вхождение субъекта в определенную ситуацию и принятие им задач, которые в ней возникают; она зависит, следовательно, от определенного распределения того, что субъективно значимо для индивида.
Смена установки означает перестройку психического строя индивида, связанную с перераспределением того, что для него значимо. Установка возникает в результате распределения и внутреннего взаимодействия тенденций, выражающих направленность личности, представляя их итог в состоянии динамического покоя и предпосылку, фон, на котором они в дальнейшем развиваются. Не являясь сама непосредственно движением в каком-нибудь направлении, установка заключает в себе направленность.
Установка как позиция личности включает в себя много компонентов, лежащих в различных планах — начиная с элементарных потребностей и влечений и заканчивая взглядами или позициями личности. Порождаемая внутренним взаимодействием различных тенденций, выражающих направленность личности, установка в свою очередь их порождает или обусловливает.
Установка играет значительную роль в деятельности личности:
1) изменяет перспективу, в которой субъект воспринимает любое предметное содержание;
2) перераспределяет значимость различных моментов,
3) по-иному расставляет ударения, акценты и интонации,
4) выделяет существенное по-другому — в иной перспективе и в ином свете.
Установка личности, в которой активизировано перцептивное содержание, играет существенную роль в восприятии, вообще в познании человеком действительности. Она составляет то, что связано с апперцепцией — апперцепцией не только представлений самих по себе, а всего реального бытия личности.
Установка — это отношение потребностей к ситуации. Она процессуальна и имеет фазовый характер, это общая диспозиция личности, определяющая реальную позицию человека в конкретном действии, и подчиняется закономерностям: образования, концентрации, иррадиации, переключения установки.
От интереса и направленности на предмет отделяется склонность, как направленность на соответствующую деятельность.
А источники мотивации могут таиться в недоступных сознанию темных «глубинах» психики и осознаваемых потребностях. В потребностях заключен весь человек, как существо, испытывающее нужду и действующее, страдающее и активное, — как страстное существо. Его действия связаны со страданием и наслаждением и выражают состояние напряжения и активности.
Мир чувств — эстетических и моральных: восхищения, нежности, заботы, умиления включается в нее; вся сознательная жизнь личности в ней отражается. Потребность получает новое отражение в чувстве. Влечение, как отражение потребности в органической (интероцептивной) чувствительности, включено в него лишь как один, органически слитый с целым, момент. Включаясь в сознательную жизнь личности, чувство тем самым входит в сферу установок и подчиняется их моральному контролю.
Не только сексуальная, но и любая другая потребность не ограничена влечением. По мере того как осознается предмет, на который направляется влечение, оно переходит в желание — новую форму потребности.
Направленная на удовлетворение потребностей деятельность, производя новые предметы для их удовлетворения, порождает и новые потребности.
Органические потребности развиваются в самом процессе их удовлетворения. Но потребности человека отнюдь не ограничиваются теми, которые непосредственно связаны с органической жизнью. В процессе исторического развития не только эти потребности развиваются, утончаясь и дифференцируясь, но и появляются новые, не связанные непосредственно с уже имеющимися. Так у человека возникает потребность в чтении, в посещении театра, в слушании музыки и т. д. Порождая многообразные сферы культуры, человеческая деятельность порождает и соответствующие потребности в создаваемых ею благах.
В результате потребности человека далеко выходят за рамки его органической жизни, отражая в себе все многообразие его развивающейся деятельности, все богатство создаваемой им культуры.
В связи с потребностями возникают и другие существенные мотивы:
а) осознание задач, которые ставит перед человеком жизнь,
б) обязанностей, которые она на него налагает,
в) деятельность, выходящая за пределы той, которая непосредственно служит удовлетворению уже наличных потребностей.
Эта деятельность может породить новые потребности, потому что не только потребности порождают деятельность, но и деятельность иногда порождает интересы.
Слово «интерес» очень многозначно. В обыденной речи и в разных науках оно употребляется в различных значениях. Можно интересоваться чем-нибудь и быть заинтересованным в чем-нибудь. Это вещи разные, хотя и бесспорно связанные между собой. Нам может быть интересен человек, в котором мы совсем не заинтересованы, и мы можем в силу тех или иных обстоятельств — быть заинтересованы в человеке, который нам совсем не интересен.
Потребности и социальные интересы обусловливают интерес, определяют его направление, являются его источником. Интерес в психологическом значении не тождествен ни социальному интересу в целом, ни субъективной его стороне. Интерес в психологическом смысле — направленность личности, которая лишь в конечном счете обусловлена осознанием ее социальных интересов.
Специфика интереса, отличающая его от других тенденций, заключается в том, что интерес — это сосредоточенность на определенном предмете мыслей, помыслов личности, вызывающая стремление ближе ознакомиться с предметом, глубже в него проникнуть, не упускать его из поля своего зрения.
Интерес-тенденция или направленность личности, заключающаяся в направленности или сосредоточенности ее помыслов на определенном предмете.
Под помыслом следует понимать сложное и неразложимое образование — направленную мысль, — мысль-заботу, мысль-участие, мысль-приобщение, содержащую эмоциональную направленность. Как направленность помыслов, интерес существенно отличается от направленности желаний, в котором первично проявляется потребность.
Интерес проявляется в направленности внимания, мыслей, помыслов, потребность — во влечениях, желаниях, в воле.
Потребность вызывает желание обладать предметом, интерес — познакомиться с ним. Интересы являются мотивами культурной и познавательной деятельности человека.
Осознание потребности может вызвать интерес к предмету, способному ее удовлетворить, но неосознанная потребность как таковая является все же потребностью (переходящей в желание), а не интересом. Конечно, в направленности личности все ее взаимосвязаны множеством взаимозависимостей и взаимных переходов. Сосредоточение желаний на каком-нибудь предмете влечет за собой обычно сосредоточение на нем интереса; сосредоточение же на предмете интереса, помыслов порождает специфическое желание ближе познакомиться с предметом, глубже в нею проникнуть; но все же они не совладают.
Сущность интереса заключается в том, что он всегда направлен на предмет. Если о влечениях и о потребностях в стадии влечения можно еще говорить как о внутренних импульсах, отражающих внутреннее органическое состояние и на начальных стадиях, сознательно не связанных с предметом, то интерес является интересом предмету, к чему-нибудь или к кому-нибудь: беспредметных интересов не существует.
Интерес всегда носит характер двусторонних отношений. Если интересует какой-нибудь предмет, это значит, что этот предмет интересен; он вызывает желание ближе с ним познакомиться, глубже в него проникнуть; он привлекает к себе внимание, и на нем сосредоточиваются мысли.
Интерес и его сознательность теснейшим образом друг с другом связаны; в осознанности предмета, на который направлен интерес, и проявляется прежде всего сознательный характер интереса.
Интерес — это направленность личности, мотив, который действует в силу своей осознанной значимости и эмоциональной привлекательности предмета. В каждом интересе в какой-то степени представлены оба эти момента, но соотношения между ними разные.
Мы делаем не только то, в чем испытываем потребность, и занимаемся не только тем, что нас интересует. У нас есть моральные представления о долге, о лежащих на нас обязанностях, которые регулируют наше поведение.
Должное, с одной стороны, противостоит индивиду, поскольку осознается как независимое от него — значимое, не подвластное его произволу; вместе с тем, если мы переживаем нечто как должное, а не просто знаем, что оно считается таковым, должное становится предметом наших устремлений — идеалом.
Идеал — это не только совокупность норм поведения;
1) иногда это образ, воплощающий самые ценные и в этом смысле привлекательные черты человека, — образ, который служит образцом.
2) это может быть идеализированным отражением желаемого;
3) идеал иногда может находиться даже в компенсаторно-антагони-стическом отношении к реальному облику человека; в нем может быть особенно подчеркнуто;
4) то, что человек особенно ценит и чего ему как раз не хватает;
5) идеал представляет собой не то, чем человек на самом деле является, а то, чем он хотел бы быть, не то, каков он в действительности, а то, каким желал бы быть.
Но было бы неправильно противопоставлять должное и существующее, то, кем человек является, и то, чего он хочет: то, что человек хочет, показательно для того, кто он есть. Идеал человека — это, таким образом, предвосхищенное воплощение того, кем он может стать. Это лучшие тенденции его развития, которые, воплотившись в образе-образце, становятся стимулом и регулятором развития.
Идеалы формируются под сильным и непосредственным общественным влиянием.
Каждая эпоха имеет свои идеалы-свой образ человека, в котором время и среда, дух эпохи воплощают значимые черты. Иногда идеалом служит обобщенный образ, образ как синтез основных, особенно значимых и ценимых черт. Часто в качестве идеала выступает историческая личность, в которой эти черты особенно полно и ярко воплотились.
В детстве и юности идеалом часто служат люди ближайшего окружения — отец, мать, старший брат, кто-нибудь из близких, затем учитель. Позже в качестве идеала, на который подросток, юноша хотел бы походить, выступает историческая личность, очень часто кто-либо из современников.
В идеалах человека ярко проявляется его направленность. Проявляясь в них, она ими и формируется. Идеалы возникают под воздействием социальных оценок. Воплощаясь в идеале, они формируют направленность личности.
Потребности, интересы, идеалы составляют различные стороны или моменты многообразной и вместе с тем в известном смысле единой направленности личности, которая выступает в качестве мотивации ее деятельности.
Между побуждениями человеческой деятельности, потребностями и интересами обычно устанавливается определенная иерархия. Она определяет вступление в действие того или иного побуждения и регулирует направление наших мыслей и действий.
Существует закон: пока актуальны первичные, более насущные потребности и интересы, отступают вторичные, менее насущные; по мере того как более важные теряют остроту и актуальность, за ними выступают последующие. Потребность и интересы различной значимости для личности выступают в сознании в определенной последовательности.
Облик личности во многом определяется:
Во-первых, уровнем потребностей, интересов, тенденций личности.
Этим определяется значительность либо убогость ее внутреннего содержания. У одних все сводится к элементарным, примитивным интересам; в личности и жизни других они играют подчиненную роль: над другими властвует мир духовных интересов, связанных с высшими областями человеческой деятельности. Облик человека существенно меняется в зависимости от того, какой удельный вес приобретают эти высшие интересы.
Во-вторых, кругом потребностей, интересов, идеалов.
Размеры этого круга определяет содержательность, диапазон человека. Широта круга интересов определяет различную по содержанию базу духовной жизни личности — от духовно нищей, убогой жизни одних людей до поражающей своим богатством и содержательностью жизни других. Вопрос о широте духовной жизни личности, очевидно, переплетается с вопросом об ее уровне. Прежде всего не может быть речи об особой широте и богатстве там, где все потребности и интересы человека ограничены уровнем элементарных потребностей и интересов. Увеличение широты, богатства интересов может совершаться лишь при переходе к высшим уровням.
Далее, та же степень узости интересов, даже сосредоточие всей направленности личности на одной потребности, на одном интересе, приобретает совершенно иное качество в зависимости от того, на каком уровне находится эта потребность или этот интерес. Одно дело, когда речь идет о потребности или интересе, который является очень узким, совсем другое дело, когда хотя личность и сосредоточена вся на одном интересе, но интерес этот, эта мысль и страсть настолько значительны, что открывают широкие горизонты деятельности.
Человек не рождается личностью; личностью он становится.
Становление личности отличается от развития организма в процессе органического созревания. Она не только развивается как всякий организм, но и имеет свою историю.
Каждый человек является в какой-то мере участником и субъектом истории человечества и в известном смысле сам имеет свою историю.
Поэтому, чтобы понять суть своего развития в его подлинной человеческой сущности, человек должен рассматривать свой путь в определенном аспекте: кем я был? что я сделал ? кем я стал?
Так всегда и надо ставить вопросы перед самим собой.
Было бы неправильно думать, что в своих делах, в продуктах своей деятельности, своего труда личность только выражает себя, оставаясь такой же, какой была. Человек, сделавший что-нибудь значительное, становится в известном смысле другим. Для того чтобы сделать что-нибудь значительное, нужно иметь внутренние возможности для этого. Однако потенциал человека глохнет и отмирает, если не реализуется; личность растет и формируется в продуктах своего труда.
Как бы много человек ни вложил в то, что сделал, он не исчерпал себя тем, что совершил. Мы чувствуем, что за делом стоит живой человек, личность которого представляет особый интерес. У таких людей внутренне более свободное отношение к своему делу, к продуктам своей деятельности; не исчерпав себя в них, они сохраняют внутренние силы и возможности для новых достижений.
Путь, ведущий от того, чем человек был на одном этапе своей истории, к тому, чем он стал на следующем, проходит сквозь то, что он сделал. В деятельности человека, в его делах, практических и теоретических, психическое, духовное развитие человека не только проявляется, но и совершается.
В этом ключ к пониманию развития личности-того, как она формируется, совершая свой жизненный путь. Ее психические способности — не только предпосылка, но и результат ее поступков и деяний. В них она не только выявляется, но и формируется. Мысль ученого формируется по мере того, как он формулирует ее в своих трудах, мысль общественного, политического деятеля — в его делах. Если дела рождаются из мыслей, планов, замыслов, то и сами его мысли порождаются его делами.
Сознание исторического деятеля развивается в процессе осознания того, что происходит при его участии. Точно так же, когда резец скульптора из каменной глыбы высекает образ человека, он определяет не только черты изображаемого, но и лицо самого скульптора. Стиль художника является выражением его индивидуальности, но и сама его индивидуальность как художника формируется в работе.
Чтобы овладеть высотами науки и искусства, нужны, конечно, известные способности.
Реализуясь в какой-нибудь деятельности, способности не только проявляются в ней; они в ней же и формируются и развиваются. Между способностями человека и продуктами его деятельности, его труда существует глубочайшая взаимосвязь и теснейшее взаимодействие. Способности человека развиваются и отрабатываются в том, что он делает. Жизнь дает богатейший фактический материал о том, как на работе, в учебе и труде развертываются и отрабатываются способности людей.
Каждый человек имеет биографию, историю «жизненного пути». Недаром в биографию человека включают: где и чему учился, где и как работал, что он сделал, его труды. Это значит, что в историю человека, которая характеризует его, включают прежде всего то, что в ходе обучения он освоил из результатов развития человечества и что сам сделал для его дальнейшего продвижения, — как он включился в историческое развитие.
Включаясь в историю человечества, личность совершает исторические дела, т. е. дела, которые входят и в историю: в историю науки, научного образования и умственного развития человека, в историю искусства, эстетического воспитания и развития и т.д., тогда она становится исторической личностью в собственном смысле слова.
В индивидуальной истории бывают и свои «события»-узловые моменты и этапы жизненного пути индивида, когда принятие того или иного решения надолго определяет жизненный путь человека.
Так проявляется система мотивации личности, определяющая направление жизненного пути. И система понятий, благодаря которым личность может познавать себя.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему