Католическая церковь в государственно-правовой системе Средневековья (структура; каноническое право; суд инквизиции).

Прогрессирующая во всей Западной Европе феодальная раздробленность, ослаблявшая королевскую власть, способствовала росту политических амбиций и притязаний римских пап на мировое господство. Эти амбиции привели к разделу христианской церкви на восточную (греко-католическую) и западную (римско-католическую). Хотя формально раскол вытекал из расхождений по чисто религиозным вопросам, в основе раскола лежали прежде всего политические противоречия – борьба за руководство христианским миром и светской государственной властью.

Возрастающий авторитет РКЦ опирался не только на земельные богатства, на Священное писание и религиозные чувства верующих. Он имел под собой и созданную к этому времени мощную и централизованную церковную организацию, построенную на четком отделении клира от мирян, на строго иерархических началах жизни духовенства и на его безусловном подчинение епископату, римской курии и верховному понтифику – папе. В XI – XIIвв. Римско-католическая церковь превращается в своеобразную надтерриториальную и общеевропейскую теократическую монархию. Она создала к этому времени свои политические, финансовые и судебные органы, свою дипломатическую службу. Наибольшего могущества РКЦ добивается  в XIII в. При папе Иннокентии III (1198-1216гг.), установившем порядок, при котором коронация европейских монархов должна была осуществляться актом римского папы. В это же время развернулась острая борьба римского престола за отмену духовной инвеституры, т.е. права светской власти утверждать выборы высших церковных лиц (епископов, аббатов) и вручать им символы духовной власти (кольцо и посох). В борьбе с европейскими монархами за политическое влияние римские папы прибегали и к таким сильнодействующим средствам, как наложение интердикта, т.е. запрета совершать богослужение и религиозные обряды в пределах указанного государства, и даже к прямому отлучению от церкви «провинившегося» монарха. Так при Иннокентии III  были отлучены от церкви германский император, английский и французский короли.

Каноническое право возникло первоначально как право христианской церкви в целом. Большая значимость норм канонического права определялась рядом факторов. Прежде всего, каноническое право разрабатывалось и поддерживалось могущественной РКЦ и папством. Каноническое право отличалось универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали во  всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных границ и соединяло в единое целое всех католиков. Каноническое право отличалось также широтой регулируемых им общественных отношений. Оно включало в себя вопросы как духовной, так и светской жизни, было обязательным как для клириков, так и для мирян. Особый вес каноническому праву придавала его традиционность, поскольку оно своими корнями уходило в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру. Каноническое право вобрало в себя  и передало последующим поколениям целый ряд норм римского права, его язык. Источники КП восходят к раннехристианской литературе – Священное писание, Деяния Святых Апостолов, Послания к римлянам.  КП развивалось также в решениях римских пап, получивших позднее название декреталий и сводившихся в особые сборники.

В XI – XII вв. складывается «новое право». Более четким становится его юридическое содержание. Утверждается само понятие «КП». Главенствующим источником нового КП становятся папские конституции (буллы). Начинается преподавание КП в университетах. Процесс систематизации КП в средние века имел своим конечным результатом составление в 1500 году обширного свода, который с 1580 года был признан  в качестве официального источника права РКЦ. Он получил название Свода КП. Оно рагламентировало организацию церковной власти (право римского папы назначать на церковные должности, процедуру рассмотрения споров между священниками и т.п.), а также отношения церкви со светской властью, статус церковной собственности и режим владения и пользования церковными землями, источники доходов церкви и т.д. В КП содержались нормы, относящиеся к уголовному праву, в частности предусматривался список епитимий, налагаемых за убийство, ложную клятву. В нём закреплялись нормы, относящиеся к договорному праву, к завещаниям, наследованию и особенно к брачно-семейным отношениям.

На Тридентском соборе (1545 – 1563гг.) был осуществлён коренной пересмотр норм КП, сужена сфера церковной юрисдикции. Собор учредил Конгрегацию, которая официально толковала нормы КП, в частности решения самого собора. Потеснённое КП продолжало оставаться не только своеобразным юридическим феноменом, но и важным духовным фактором, оказавшим непосредственное воздействие на правовую культуру и на духовную жизнь католических стран.

Особый политический симбиоз церкви и государства в Западной Европе в средние века имел своим результатом создание целой системы специальных церковных трибуналов, призванных защищать устои христианского вероучения, бороться с еретиками, - инквизиции. Эти трибуналы отвергли варварские, дохристианские виды судебных доказательств (ордалии), пытались внести рациональное начало в уголовный процесс (письменное судопроизводство, система формальных доказательств). Вместе с тем инквизиция породила презумпцию виновности обвиняемого, целый ряд утонченных по своей жестокости истязаний обвиняемого, что явно выходило за рамки складывавшегося в западноевропейском средневековом обществе типа политико-правовой культуры.