Первым, кто среди мыслителей выступил в защиту независимости королевской власти от папства, был великий поэт Средних веков Данте Алигьери (1265 — 1321 гг.)1. В своем сочинении «О монархии» он до казывал необходимость сильной светской власти для преодоления усо биц, объединения Италии, обосновывал идею всемирной монархии.
Цель всего человеческого рода, по Данте, — всеобщий мир (concordia — гармония, мир). Это и есть дело всемирной монархии. Основные доказательства, которые он приводит в ее пользу, следую щие: единая цель требует одного управляющего начала. Если челове ческий род имеет одну цель, то он должен управляться одним монар хом. Как единый Бог владычествует во всей Вселенной, так и род че ловеческий должен быть устроен по такому образцу. Споры между отд е льным и к нязьям и д олжны ра зре шаться высшим суд ье й императором. В мире должна царствовать правда, а она лучше всего водворяется всемирным монархом, поскольку ему нечего желать для себя. В монархии правитель существует для граждан, а не граждане для монарха. Всемирный монарх издает законы для всего человечества, отдельные же князья прилагают эти законы сообразно особенностям своих стран. Единство есть вообще высшее благо. Согласие — добро. Но согласие опятьтаки требует единой направляющей воли, то есть власти единого монарха. Он должен защищать свободу от тирании, за конность, справедливость и вечный мир на земле.
Во второй части своего сочинения Данте подкрепляет свою теорию историей «всемирного владычества» Римской империи. В победах рим лян ясно видна, считает он, рука Провидения, и сам Христос, родив шись под властью римлян, признал справедливость их господства.
В третьей части сочинения Данте доказывает, что наследник рим ского владычества — император получил власть непосредственно от Бога, а не от Папы. Последнему не дана вся полнота божественной власти. К тому же императорская власть возникла значительно раньше папской. Право утверждать светских князей, говорится в сочинении, противоречит самой природе церкви, естественному праву.
Таково основное содержание теории всемирной монархии (импе рии) Данте, отстаивавшей приоритет светской власти в государстве. Идея всемирной монархии — не средневековая ли мечта о едином ор гане мирового сообщества по безопасности и сотрудничеству народов, о верховенстве норм международного права?
В 1311 – 1313 гг. Данте жил в Пизе и Казентино. Он отправил послания флорентийцам и Генриху VII. В Пизе он на одном дыхании написал трактат «Монархия», который продолжал и развивал идеи, высказанные в «Пире». Между этими двумя произведениями нет разрыва, хотя ряд исследователей полагает, будто провозвестивший в «Пире» многие черты гуманистического мировоззрения Данте в «Монархии» вернулся к Средним векам.
В «Монархии» Данте обращался уже не к итальянскому, но к европейскому читателю и полемизировал с папством, яростно отстаивавшим против императорской власти принципы теократии. Отсюда – латынь, ссылки на Библию, оттеснившиеАристотеля и античных поэтов «Пира», обращение к теологии и схоластическим способам доказательств. Форма трактата «Монархии» более консервативна, чем у «Пира». Но это противоречие между формой и содержанием придаёт «Монархии» больше внутренней напряжённости.
«Монархию» нередко называют утопией, хотя не вполне справедливо.
Утопия «Монархии» Данте – утопия этическая. Вселенская монархия, воплощающая в себе единство человечества, по Данте, необходима для того, чтобы человек мог преобразовать действительность по образу и подобию Бога и Природы. Свобода для Данте связана с новой концепцией человека. Опираясь на Аристотеля, Данте заявляет, что человек – цель бытия. Вместе с тем положение: человек – цель – тождественно для Данте положению: цель человека – человечество и человечность, любовь к ближнему. Эту любовь может воплотить в жизненную практику не какой-нибудь отдельный король, а лишь вселенский монарх, император – олицетворение единства человеческого рода. Вселенская монархия в понимании Данте не исключала существования отдельных королевств, княжеств и городов, но утверждала равенство всех перед монархом и превращала государей в слуг не столько монарха, сколько народа: «...не граждане существуют ради консулов и не народ ради царя, а, наоборот, консулы ради граждан, и царь ради народа» (I, XII, 10).
«Монархия» проповедовала подлинную политическую революцию. Данте в своём общественном анализе выступает противником узурпировавшего императорские полномочия папства, отрицал «дар Константина» и защищал независимость светской власти от церкви. Данте сближался с грядущим гуманизмом в одобрении мысли о земной природе человека. Ни в одном из своих произведений Данте не подошел так близко к гуманизму Возрождения, как в «Монархии». Не удивительно, что этот трактат вызвал ярость сторонников теократии. Мыслителям же Возрождения этико-политические идеалы Данте позднее оказались близки и понятны. В конце XV века глава флорентийской Академии Марсилио Фичино перевел «Монархию» на итальянский язык, чтобы познакомить с её теориями более широкий круг интеллигенции. Однако даже и тогда популяризовать столь радикальные идеи оказалось непросто. Первое издание этой книги появилось лишь в 1559 г. – не в Италии, а в Базеле. В 1564 г. она была занесена папой в «Индекс запрещенных книг».
Когда Данте закончил «Монархию» его грандиозные надежды на великое исправление человечества уже рухнули. Дело Генриха VII потерпело неудачу. Для Данте это было страшным потрясением, которое заставило его передумать жизнь заново.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему