Концепция римо-католической средневековой церкви построения «царства Божьего на земле».

Концепция римо-католической средневековой церкви построения «царства Божьего на земле»:

Концепция построения «царства Божьего на земле» связана с творчеством Аврелия Августина (354-430). Особый интерес представляет разработанная им концепция «двух градов» – «града земного» и «града Божьего», к которому он относил церковные институты. С одной стороны (светское государство – царство зла, греха, царство дьявола), а с другой – христианская церковь – царство Божие на земле. История двух Градов — Земного и Небесного — начинается в момент появления первой разумной твари и они настолько переплетены, что разделить их историю на две невозможно на протяжении всего времени существования человечества. Так же, как нельзя, по Августину, разделить всю историю человечества на священную и светскую — такое разделение не только невозможно, но и кощунственно. Два Града образованы двумя родами любви: Град Земной — любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, а Град Небесный — любовью к Богу, доведенной до презрения к себе. Эти два града  проходят 6 главных эпох. Причем, шестая началась с Христа и закончится с концом истории вообще Страшным судом. Граждане «града Божьего» получат тогда блаженство, граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.

Церковь выше государства, хотя земная церковь есть лишь несовершенное воплощение церкви небесной – духовной общности Града Божьего.

Отличительные особенности цезарепапизма и папоцезаризма.

Папоцезаризм (папокесаризм), религиозная/светская - термин, обозначающий тенденцию присвоения себе церковным руководством, в частности Папой Римским, функций светских государей. Религиозно-политическая модель, в которой в руках папы римского сосредоточена как светская, так и духовная власть. Провозглашена папой Григорием Великим. Окончательно сформировалась к середине XI в. В настоящее время в полной мере реализована только в государстве Ватикан.

Цезарепапизм (светская/религиозная, духовная, церковная)) - термин, введённый в 19 в. немецким учёным И. Хергенретером, для обозначения своеобразных отношений между императорской властью и церковью в Византийском государстве: глава светской власти, император (цезарь), фактически являлся и главой церкви (папой). Однако термин приобрел более широкое содержание: использование церкви государством как политический инструмент, а священнослужителей как государственных чиновников.

Соотношение церкви и государства, при котором устанавливается примат светской власти над духовной, а царю помимо абсолютной светской власти передаются и священные функции. Преобладал в Византии, где юридически отношения церкви и государства регулировались «теорией симфонии» (6 новелла Кодекса императора Юстиниана 6 в.). В русской истории тенденцию к цезарепапизму связывают с появлением Соборного уложения 1649 царя Алексея Михайловича, его упрочение — с реформами Петра I, упразднившего патриаршество, конфисковавшего в пользу государства церковное имущество и реформировавшего церковное управление. Патриарх Никон - стремление противостоять цезарепапизму. В течение XIX в. этот термин, в основном, применялся в отношении (против) Византии и византийских традиций и приобрел ругательный оттенок.

Согласно такой точке зрения, цезарепапизм возник в Римской империи при Феодосии Великом (346-395 г.) и получил формальное закрепление в Кодексе Юстиниана.

Термин цезаропапизм (как и папоцезаризм) прослеживается с середины XVIII в., когда он стал употребляться в критике со стороны протестантских богословов в отношении предшествовавших им конфессий — православия и католичества. В реформистской церкви была принята концепция разделения светских и духовных властей, вплоть до полной их несовместимости. С точки зрения этой концепции любые отношения государственной власти с церковной считались неоправданными и были назван цезаропапизмом.

Отличительные особенности цезарепапизма и папоцезаризма

Цезаропапизм  и папоцезаризм прослеживается с середины 18 в., когда стали употребляться в критике со стороны протестантских богословов в отношении предшествовавших им конфессий — православия и католичества.

В отличие от западного христианства, где складывался способ единовластного церковного правления, нашедший свое логическое завершение в идеологии папизма (папоцезаризма), на христианском Востоке преобладал цезарепапизм (позднее оформившийся в доктрину симфонии властей), а духовная власть в равной степени принадлежала четырем патриархам: константинопольскому, александрийскому, антиохийскому и иерусалимскому.

Влияние на русскую культуру и государственность:

При цезарепапизме царю принадлежало главенство в Церкви, всегда являющееся только злоупотреблением. Когда цари пытались догматически руководить Церковью, навязывая ей свои догматические ереси (арианство, иконоборство), тогда Церковь оказывалась в гонении

В русской истории тенденцию к цезарепапизму связывают с появлением Соборного уложения 1649 царя Алексея Михайловича, его упрочение — с реформами Петра I, упразднившего патриаршество, конфисковавшего в пользу государства церковное имущество и реформировавшего церковное управление. Начиная с Петра Великого, ситуация осложнилась элементами протестантского учения о главенстве монарха в Церкви, и это, с точки зрения церковной, неверное и неприемлемое начало проникло в основные законы гос-ва, хотя никогда не было провозглашено как закон церковный. Поэтому известные элементы цезарепапизма являлись только злоупотреблением, каковым было и фактическое превращение Церкви в одно из государственных ведомств, в « ведомство православного исповедания ». Несмотря на эти злоупотребления, идея православного царя и его место в Церкви и на Руси оставалась неизменной и ничего общего не имела с цезарепапизмом.