Индо-буддистский тип культуры.

Основные этапы формирования:
1.1. ведический
В III-м тыс. до н.э. в долине р.Инда возникла цивилизация, названная Индской или культурой Хараппи. В конце II тыс. до н.э. на территорию Индии пришли арийские племена и освоили долину р. Ганга. Среди древних культур индийская наиболее загадочна и поразительна.
Религиозный опыт Индии очень далек от европейской традиции. Главные отличия индийской религии заключены в глубине философского анализа, утонченной абстракции мысли, впечатляющей практике аскезы и йоги. Индийская религия интровертна, т.е. обращена во внутрь, акцентирует внимание на индивидуальном поиске спасения и освобождения лично для себя.
Вторгнувшиеся в Индию с севера арии принесли Веды (букв. знание) – памятники древнеиндийской литературы, написанные на санскрите. Значимость «священного знания» Вед оказалась столь велика, что они представляют целый пласт культуры древней Индии – ведическую культуру. Основу ее составляют четыре сборника: Риг-Веда (книга гимнов), Сама-Веда (сборник ритуалов и песнопений), Яджур-Веда (молитвенные формулы для совершения жертвоприношений), Атхарва-Веда (сборник песнопений и заклинаний). Наряду с религиозными аспектами Веды включали и басни, и сказки, иногда с элементами сатиры.
Вначале Веды были результатом устного творчества и передавались из поколения в поколение. Затем жрецы обработали и записали их. При этом каждая Веда стала иметь свои ритуальные комментарии – Брахманы. Позднее ведическую литературу дополнили религиозно-философские комментарии –Упанишады и Араньяки. Таким образом, ведическую литературу составили веды (самхиты) и толкования к ним (брахманы, упанишады, араньяки). На Ведах также основана литература «священного предания», включавшая сутры (краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, основы права).
Знанию Вед, их изучению придавалось исключительно важное значение и приравнивалось к незыблемым нравственным нормам: принесению жертв богам, помощи страждущим и т.д.
Древнейшие стихотворные предания и легенды, дополненные героическими стихами, философско-религиозными и хозяйственно-правовыми трактатами, переведенными на санскрит, представлены двумя эпическими поэмами: Махабхарата («Великая война потомков Бхараты» (107 тыс. двустиший) и Рамаяна («Сказание о подвигах Рамы») – 24 тыс. двустиший). Обе поэмы часто рассматриваются как священные книги, как руководство при решении различных спорных вопросов.
Древнеиндийский эпос Рамаяна
Этот классический эпос сложился в своем завершенном письменном виде во второй половине I тыс. до н.э. Главные герои эпоса – Рама и Сита. Сюжет поэмы на первый взгляд незамысловат.
Царевич Рама, сын царя, наследник престола, красавец и умница в честном поединке сильнейших добивается руки красавицы Ситы. Однако младшая жена престарелого отца Рамы заставляет его изменить первоначальное решение и назначить наследником ее сына Бхарату. Узнав о решении отца, Рама вместе с младшим братом покидает дом отца. Отец с горя умирает, а наследник – Бхарата, не смея принять престол, умоляет Раму возвратиться, но тот непреклонен: ведь отец не изменил своего решения.
В лесу, где жили Рама и Сита, появляется демоническая красавица, пытающаяся соблазнить Раму, но терпит неудачу. Разгневанная соблазнительница уговаривает своего брата, предводителя демонов, Равану соблазнить Ситу. Равана похищает Ситу и увозит ее в свое царство. Рама ищет Ситу. В поиске ему помогают животные и духи, в том числе сын обезьяны и бога Ветра Хануман, который и находит печальную Ситу на острове Ланка. Рама во главе войска обезьян и медведей прибывает на остров, побеждает Равану и освобождает Ситу, но сомневается в ее целомудрии. Оскорбленная Сита обращается к огню с просьбой засвидетельствовать ее непорочность, восходит на костер, но пламя не касается Ситы: она невинна.
Рама возвращается в свое царство, где Бхарата отдает ему престол, но в народе снова возникают худые слухи о том, что Сита нечиста, т.к. ее касались руки Раваны. Сита удаляется и вдали от Рамы рожает ему сыновей – близнецов. Но народ требует новых доказательств ее невинности. Сита клянется в своей чистоте, и земля, выступая свидетелем, принимает ее в свое лоно. Рама остается один и соединяется с Ситой только после смерти.
В поэме характеризуется Рама как идеальный герой, благородный муж, умелый монарх и любящий супруг. Его жена Сита – олицетворение женской верности и преданности, любви и благородства – эталон индийской жены. И хотя Сита гибнет, в эпосе это не воспринимается как трагедия. Напротив, силы добра торжествуют, зло наказано. Даже судьба Ситы не столь трагична, ведь она любила мужа, сохранила ему верность, родила детей. В честь Рамы в Индии ежегодно устраивают пышные и красочные праздники – Рамлилы, на которых разыгрывают сюжеты из «Рамаяны».
Исследователям Вед не удалось составить всеобъемлющую картину ведических божеств. Ведическая мифология называет 33 высших богов, в ряде древних книг – 333 или даже 3339. Наиболее популярен в Ведах бог Индра (символ силы, плодородия, мужского начала), а также Варуна – судья и хранитель законов, Агни – бог огня и Сома – бог дождя.
2.2. брахманизм
В связи с постепенным усложнением культа ведической религии усилилась роль и авторитет жрецов – брахманов. Во второй половине І тыс. до н.э. была завершена редакция Брахман – комментариев к Ведам для жрецов, а также Упанишад (религиозно-философских трактатов) и в их составе Араньяк (лесных книг) – тексты для отшельников. В этих произведениях получил свое оформление брахманизм.
На данном этапе развития древнеиндийской традиции придавалось особое значение непосредственной передаче знания. «Упанишады» буквально значат «сидеть подле»: имеется в виду ученик, слушающий наставления и разъяснения Вед. На стадии Упанишад больше ценятся не жертвоприношения, а размышления.
Упанишады проникнуты религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине и ее значении для праведной жизни, смерти и бессмертия.
В Упанишадах четко сформулированы идеи Брахмана (абсолютная реальность) и Атмана (осознание индивидумом собственного «я»), завершающееся признанием тождественности Атмана и Брахмана.
Упанишады дали толчок к развитию религиозно-философского мышления, и вскоре сформировались шесть его основных школ, отражающих различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру и способы его понимания. К этим школам относятся:
Миманса – разъясняет смысл религиозных ритуалов и допускает жертвоприношение для выполнения долга (дхарма), без чего невозможно освобождение от оков кармы (общая сумма совершенных всяким живым существом поступков, которые определяют характер его нового рождения – реинкарнации).
Веданта – учит, что мир возник из Брахмы. Задача индивидуальной души достичь тождества с Брахмой. Это состояние называется Атман, и оно дает освобождение от смерти. Веданта занимает центральное место в брахманизме, и по сей день у нее масса сторонников.
Санкхья исходит из признания двух реальностей: материальной и духовной. При этом материя активна и самостоятельна, но слепа. Духовность пассивна, но обладает сознанием. Соединение материи и духа, слепого и хромого взаимно компенсирует их недостатки и порождает новый строй явлений. Здесь формируется и человек, в телесном бытии которого заложено страдание. Избавление от страданий возможно лишь путем отделения духовного от материального, подавления телесного. Это и есть выход из круговорота рождений и смертей, достижения бесстрастия и свободы. Санкхья послужила идейной предпосылкой формирования буддизма.
Йога предложила комплекс приемов для достижения особого духовного состояния с помощью дыхательной гимнастики и физических упражнений. Сюда же вошли приемы самоограничения (аскетизма) и вхождения в состояние глубокой сосредоточенности и созерцательности.
Ньяя делает упор на правилах логики, знание которых полезно для построения суждений, ведущих к освобождению души.
Вайшешика учит, что существует шесть видов положительной реальности и один вид отрицательной реальности (небытие). Все физические объекты состоят из атомов, которые трактуются как несотворенные и вечные, но движущей силой является Бог, действующий в соответствии с законом кармы.
Важнейшим ключевым элементом брахманизма является идея сансары. Бесконечный круговорот вещей – мировой закон жесткой зависимости посмертной судьбы человека (сансара) – обусловливается его моральным поведением при жизни (карма). Убийца обращается (реинкарнация) в хищное животное, похититель зерна – в крысу, вор мяса – в ястреба, убийца брахмана – в собаку или осла, брахман-пьяница или вор перевоплощается в моль или ужа и т.д.
Варны. В процессе завершения разложения первобытного строя и складывания рабовладельческих государств определилось деление ранее свободных людей на варны (санскр. качество, цвет).
Родоплеменная знать составила две привилегированные варны – брахманов (жрецов) и кшатриев (военная знать, цари, князья). Представители этих варн занимали руководящие посты в аппарате управления и войске. Наиболее многочисленную третью варну – вайшьи – составляли общинники, занимавшиеся сельским хозяйством, ремеслом, торговлей. Низшая варна – шудры первоначально включала аборигенов, чей цвет кожи явно отличался от более светлых ариев.
Варны никогда не могли смешиваться: все браки совершались только внутри своей варны. Религия ужесточила систему варн, и со временем она не только не распалась, но напротив, становилась все жестче, обрастая все новыми разрядами, подразрядами, т.е. превратилась в ту самую систему каст, которая дожила до наших дней.
Самое страшное для человека в Индии было оказаться вне этой системы каст, т.е. стать неприкасаемым, быть вне закона, вне общества, на положении раба.
Неприкасаемые жили за пределами селения, носили на своей одежде знак, запрещающий другим общаться с ними. Они не имели права подходить к колодцам, т.к. считалось, что от них может испортиться вода. В «законах Ману» предписывалось выбрасывать всю утварь, которой они пользовались; разрешалось иметь в качестве имущества собак и ослов, пищу должно было им давать в разбитой посуде, носить украшения из железа и постоянно кочевать.
2.3. буддизм
Успешную попытку преодоления в системе брахманизма социально-кастового строя, где путь для спасения был открыт только для брахманов – жрецов, осуществил буддизм.
Буддизм зародился в VIв. до н.э. и является самой ранней по времени появления мировой религией. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо – Сиддхартха Гаутама, который был принцем царствующего дома. Матерью Будды была царица Майя.
Легенда о Будде
Сын князя из племени шакья (сакья) Сиддхартха Гаутама родился в VIв. до н.э. Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон), мальчик столь же необычным образом родился – из бока матери. С раннего детства он поражал всех своими способностями. Ему было предсказано мудрыми старцами необыкновенное будущее. Окруженный роскошью и великолепием, он проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах.
Жена-красавица и любимый сын довершали счастливую и беспроблемную жизнь принца. Но однажды, когда ему исполнилось 29 лет, на одной из увеселительных прогулок он увидел людей, не столь счастливых: согбенного годами дряхлого старика, покрытого язвами проказы больного человека, похоронную процессию и, наконец, погруженного в глубокие раздумья аскета. Эти четыре встречи, повествует легенда, коренным образом изменили мировоззрение беспечного принца. Потрясение оказалось столь велико, что оставив все – счастливую жизнь, роскошь и наслаждения, обрив голову и облачившись в грубые одежды, он отправился в длительное семилетнее странствие.
Предаваясь самому суровому аскетизму, он однажды, сидя по деревом Бодхи (познания), вдруг “прозрел” и стал Буддой («просветленным»). Он познал тайну и внутренние причины кругооборота жизни, познал четыре священные истины.
Несколько дней после этого Будда просидел под священным деревом, не в силах сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который начал искушать Будду, призывая его не возвещать истину людям, а прямо погрузиться в нирвану. Но Будда стойко вынес все искушения. Он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его учениками, и прочел им свою первую проповедь близ г.Бенареса, в которой изложил основы своего вероучения.
Более сорока лет проповеднической деятельности Будды создали много учеников и последователей, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины. По преданию умер Будда в возрасте восьмидесяти лет.
Параллельно с буддизмом развивался джайнизм, проповедывавший аскетизм как средство освобождения от кармы и достижения нирваны (угасание, свобода от паутины желаний).
В своих проповедях Будда критикует как брахманизм, так и джайнизм. Его не устраивает в брахманизме пристрастие к богатой и обеспеченной жизни, а в джайнизме - аскетизм. Будда высказался за средний путь.
Свое кредо Будда изложил в т.н. Бенаресской проповеди, которая сродни Нагорной проповеди Иисуса Христа.
Центральным в учении Будды считаются “четыре благородные истины”: жизнь есть страдание; причина страданий - стремление к наслаждению; прекращение страданий происходит через уничтожение желаний; в конце этого пути наступает полная свобода и озарение – нирвана.
Учение Будды глубоко нравственное. Оно призывает ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.
Путь, ведущий к прекращению страданий – это священный восьмеричный путь, а именно: праведная вера, праведное намерение, праведная речь, праведные поступки, праведный образ жизни, праведное усилие, праведная мысль, праведная самососредоточенность.
Полное освобождение от страданий возможно в состоянии нирваны. К достижению нирваны призван подготовить восьмеричный путь Будды. Он влючает: освобождение от заблуждений; отрешение от привязанностей к миру, от дурных намерений, от вражды к людям; воздержание от лжи; отказ от уничтожения живого, от воровства; зарабатывание на жизнь честным путем; искоренение дурных мыслей, постоянное повторение ранее усвоенного; правильное сосредоточение. Из восьми ступеней первые две относятся к сфере сознания, три последующих – к внешним формам деятельности и три последние – к внутриличностной трансформации.
Понятие нирваны как цели человеческого существования – главное в буддизме. Буддисты считают, что Будда открыл тайну, как избежать перевоплощений.
Будда отрицал существование богов и необходимость молитв, признавал достаточным духовное сосредоточение или медитацию, особенно ценимую в модном теперь дзэн-буддизме.
Буддизм выступал против разделения людей на касты (человек – брахма не по происхождению, а по поступкам), что сыграло большую роль в приобщении к нему простых людей и превращении его в мировую религию.
Постепенно формируются две версии буддизма. В Индии формируется махаяна, в Бирме, Таиланде и на Цейлоне – хинаяна.
Махаяна (букв. “большая колесница”) открывает путь к спасению для многих людей, соблюдающих основные заповеди буддизма:
1. Не убивай. 2. Не кради. 3. Не лги. 4. Соблюдай целомудрие. 5. Не употребляй хмельных напитков.
Хинаяна (букв. «малая колесница») предлагает путь освобождения, доступный лишь тем, кто принимает обет аскетизма и отшельничества, отказываясь от всех мирских радостей и развлечений: спать в мягкой постели, пользоваться благовониями, владеть богатством, особенно золотом и серебром, есть после полудня.
2.4. индуизм
Индуизм является глобальным синтезом, конечным итогом всех длительных религиозно-философских поисков индийской мысли. Индуизм охотно включил многие религиозно-философские доктрины, которые возникали в борьбе с ним или его предшественником – брахманизмом.
Важнейшими из многочисленных богов индуизма считается триада богов (тримурти) – Брахма – бог-творец, созидатель Вселенной, Вишну – хранитель мирового порядка, способный к перевоплощению в земные смертные существа и Шива – бог смерти, разрушения, изменения, а также покровитель аскетов.
Подавляющее большинство индуистов делится на шиваитов (почитающих Шиву) и вишнуитов (почитающих Вишну). При этом Вишну – активный помощник людям, сообщает им истину, оберегает от опасностей и зла.
Такое участие в делах людей достигается за счет его перевоплощений – аватар. Таких перевоплощений у Вишну бесчисленное множество, однако, основных считается десять. В первых четырех он выступает в облике животных (в качестве рыбы спасает легендарного царя Ману от потопа; в качестве черепахи дает советы о напитке бессмертия; в облике вепря извлекает землю из вод; в облике человека-льва помогает поразить царя-демона. Это же он делает в пятом обличье карлика-великана. Остальные пять известных аватар Вишну – Парашурама – (воин-герой), Рама, Кришна, Будда и мессия Калка, приход которого еще ожидается. Наиболее любимые в Индии аватары Вишну – это Рама и Кришна.
Весьма противоречив Шива – суровое и довольно жестокое существо: три глаза, черепа вокруг шеи, змеи вдоль тела дополняют его необычайный облик. В культе Шивы на первый план вышел его не разрушительный, а созидательный элемент: культ жизненной силы и мужского начала (культ лингама) стал основным в шиваизме.