Основал и редактировал журнал «Социологический ежегодник». Основные сочинения: «Элементы социологии» (1889); «О разделении общественного труда» (1893); «Правила социологического метода» (1895); «Самоубийство» (1897); «Элементарные формы религиозной жизни» (1912); «Социология и философия» (1924) и др.
Дюркгейм выступил в своих исследованиях как рационалист-позитивист, который для объяснений общественных явлений и процессов не нуждается в выходах за пределы реальных социальных фактов. Именно социальные факты как таковые для него – альфа и омега социологического знания. Из них складывается объективная социальная реальность с ее социальными структурами и социальными институтами.
Согласно его взглядам, предметом социологии права выступают изучение права в общественном контексте, связи между правом и моралью, феномен аномии (буквально «отсутствие нормы», «отсутствие права»). Э. Дюркгейм разработал мощный понятийный инструментарий (социализация, коллективное сознание, аномия, репрессивное право и другие понятия). Он являлся представителем направления структурного функционализма в социологии. В рамках этого направления общество представляется как совокупность автономных социальных институтов, где поведение индивида всецело подчинено последним. Кредо его социальной концепции – «объяснение социального социальным». Суть концепции заключается в том, что не индивид определяет поведение, а общество определяет его через коллективное сознание. В таком понимании общество есть ценностно-нормативная система
Для социолога-наблюдателя социальным фактом является внешний по отношению к нему объект внимания. В социальных фактах всегда присутствует нечто типическое и безличное. Социолог не имеет права вкладывать в их содержание и изображение какие-либо субъективные моменты, свидетельствующие о его личном отношении к ним. Основная задача исследователя состоит в том, чтобы отыскивать устойчивые причинные связи между отдельными социальными фактами, а затем формулировать общие закономерности развития и функционирования тех общественных систем, к которым относятся проанализированные социальные факты.
Исходные причины возникновения и существования социальных фактов пребывают не в природе, не в человеке, не в запредельном, потустороннем мире, а в обществе и не выходят за пределы социальной сферы.
Для Дюркгейма характерно отождествление морального с социальным. Он выводил мораль из содержания социальных условий, понимая ее как принудительную систему правил повседневного поведения, а общество рассматривал как моральное единство индивидов. Содержательным ядром морали является понимаемый в кантовском духе долг с его императивностью, безличностью, независимостью от места и времени. Другим ее важнейшим компонентом является благо как средоточие интересов социальной общности. Источники морального долженствования пребывают не в индивидах, а в обществе, в сфере его коренных интересов. Поэтому мораль всегда такова, каково общество. Моральные нормы имеют свойство изменяться в зависимости от изменений социальных стандартов. Но во всех случаях социум считает истинно моральным поведением то, где человек жертвует личным во имя общественного. Лишь то общество становится «моральным», где его члены прочно усвоили содержание нормативных принципов.
Главная задача морали состоит в том, чтобы воздействовать на поведение индивидов и удерживать их от проявлений произвола. Она предназначена формировать у личности такие качества, как дисциплинированность, коллективистские (корпоративные) чувства, автономию воли как способность свободно, исходя из внутренних стремлений, следовать моральным нормам. Формированию данных свойств помогает изучение этики, сопровождающееся приобретением знаний тех причин, согласно которым человек должен добровольно подчиняться социоморальным предписаниям.
Существуют несколько типов морали. От государства и его интересов производит этатистская мораль, изображающая государство как высший моральный авторитет, дарующий индивидам свободы и права. Профессиональным группам соответствуют кодексы профессионально-корпоративной морали, позволяющие собратьям по цеху ощущать практически-духовное единство, дающие им чувство защищенности. Жизнь семьи обслуживается нормами семейной морали, которые обеспечивают безопасность членов семьи, воспитывают альтруистические наклонности, защищают от одиночества, препятствуют самоубийствам.
Согласно Дюркгейму, право как сугубо социальный феномен необходимо объяснять лишь действием социальных факторов. Общественная система, внутри которой взаимодействуют индивиды, функционируют социальные группы и многочисленные институты, оказывает детерминирующее воздействие на правовую сферу.
Право рассматривается Э. Дюркгеймом как социальный факт. Правовые нормы, благодаря их универсальному характеру, Э. Дюркгейм считал способными поведать о социальных фактах намного больше, чем чувства и мнения. Он выступал против деления права на частное и публичное. Всякое право, по его убеждению, одновременно является частным, поскольку в конечном результате все можно свести к действию индивидов, и публичным, поскольку оно имеет социальную функцию. Право отражает состояние общества, наиболее важные ценности, сплачивает общество. Однако защита публичного интереса предшествует защите личного интереса.
Э. Дюркгейм разработал идею аномии. Аномия – это разрыв права с социальной солидарностью, когда право перестает выполнять свои функции, и поэтому утрачивает свою регулятивную способность. В силу этого происходит дезориентация в обществе, разрыв между нормой (правилом поведения), ожидаемым и реальным поведением, которое, как следствие, становится непредсказуемым. Выход из аномии Э. Дюркгейм видел в развитии экономики, в ее нормативной регуляции с Э. Дюркгейм ввел понятие репрессивного и реститутивного (кооперативного) права. Оба понятия отражают виды солидарности в обществе. Репрессивное право направлено на преследование индивидами, претерпевание ими физических мучений, возмездие, символическое восторжествование справедливости. Эта «механическая солидарность» отражена в уголовном праве. Реститутивное же право направлено на восстановление нарушенного порядка и кооперации между индивидами. Такая «органическая солидарность» отражается в гражданском, конституциональном, процессуальном, коммерческом праве. Он считал, что в дальнейшем реститутивное право будет лидирующим, поскольку общество учится видеть в людях не вещи, а сотрудников, по отношению к которым у него есть обязанности.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему