М. Вебер занимает особое место среди основателей социологии права. Он одним из первых стал употреблять термин «социология права», целенаправленно ввел правовую проблематику в свою социологическую доктрину. Каким образом? По мысли
М. Вебера, социология представляет одну из эмпирических областей знания, она имеет как свое специфическое видение социального мира, так и свое, отличное от юриспруденции, понимание права.
Понимал общество как антропоморфное явление, совокупность автономных индивидов, которые вкладывают в социальное действие тот или иной смысл. Социальное действие, по его мнению, это действие, с которым индивид соотносит свой субъективный смысл с действиями других лиц.
Социальный и правовой порядок обеспечиваются тем, что действия людей взаимоориентированы. Т.е. право держится на действиях и связанных с ним смыслах. Так, преступники, зная, что преступление преследуется по закону, будут стремиться скрыть его следы, т.е., даже совершая правонарушение, они также ориентируются на нормы права. Как только субъекты начинают думать, что, например, юридическая ответственность с квалифицирующим ее принципом неотвратимости наказания за правонарушение не действует, и перестают соблюдать правовые требования, то она действительно перестает действовать, даже если де-юре ее никто не отменял. Поэтому на действиях и связанных с ним смыслах держится право и все иное.
Утверждал, что, когда речь идет о праве, правопорядке, правовых нормах, необходимо строго соблюдать различия между юридическим и социологическим способом рассмотрения. В первом случае ставится вопрос: каким должен быть идеал права? То есть имеется в виду; какое значение, какой нормативный смысл логически непротиворечиво должен содержаться в языковых формулировках, выступающих в качестве правовой нормы? Во втором случае, напротив, вопрос заключается в следующем: что, фактически, происходит внутри сообщества в виду возможности того, что люди, участвующие в деятельности сообщества, исходя из своих субъективных убеждений, считают определенные порядки и нормы обязательными и практически осуществляют их, т. е. руководствуются ими в своих действиях».
Т. об. право в понимании Вебера 1) становится субъективно понимаемым смыслом, 2) в сознании множества отдельных индивидов, 3) способно проявляться как побуждающий к действию мотив, поскольку для каждого из индивидов существует возможность того, что и другие члены общественной ассоциации будут в своих действиях руководствоваться именно этим субъективным смыслом.
Правовое Вебер отличает от нравственного и морального. Оно связано с феноменом господства и образует особое явление – «легитимный порядок» общества. Легитимный порядок – порядок, при котором поведение ориентируется на отчетливо определяемые максимы. ЛП организует относительное единообразие социального поведения людей благодаря тому, что обладает «значимостью», смыслом, доступным пониманию. Вебер различает значимость порядка эмпирическую и нормативную. Нормативная значимость – это объективный смысл порядка, выраженный в нормах права. Эмпирическая значимость гораздо шире, так как содержит в себе все субъективные смыслы, вкладываемые в него индивидами. Именно эмпирическая значимость порядка составляет предмет понимающей социологии права.
Легитимный порядок, согласно Веберу, сохраняется и поддерживается внешними и внутренними гарантия ми.
К внутренним гарантиям относятся:
1) чисто аффективные: эмоциональная преданность;
2) ценностно-рациональные: вера в абсолютную значимость порядка в качестве выражения высочайших ценностей;
3) религиозные: вера в зависимость блага и спасения от сохранения данного порядка.
Внешние гарантии:
а) условность, если ее значимость внешне гарантирована возможностью того, что любое отклонение натолкнется внутри определенного круга людей на общее и практически ощутимое порицание; Условностью называется «обычай», который считается в определенном кругу людей «значимым» и невозможность отклонения от которого гарантируется порицанием. В отличие от права (в принятом нами смысле слова) здесь отсутствует специальная группа людей, осуществляющая принуждение (например, одежда)
б) право, если порядок внешне гарантирован возможностью (морального или физического) принуждения, осуществляемого особой группой людей, в чьи непосредственные функции входит охранять порядок или предотвращать нарушение его действия посредством применения силы – правовой персонал (понятие, введенное Вебером).
Правовой персонал – особая категория людей, занятая контролем за соблюдением норм права, – является его носителем и свидетельствует о существовании его как особой реальности. Реальность права, представленная в отношениях господства, развивается исторически в направлении от иррационального к рациональному. Об этом говорит тот факт, что правовой персонал архаических обществ принадлежал к иррациональному типу (фараон, шаман), а правовой персонал современного общества – к типу рациональному (юрист, менеджер, образованный поли тик). Как утверждает Ж-Кдрбонье, «можно говорить о законе Вебера, звучащем следующим образом: прогрессивное развитие права идет в направлении его рационализации, которая включает все возрастающую специализацию и бюрократизацию»
Право, согласно размышлениям М. Вебера, становясь структурным элементом социальных отношений, модифицирует сообщество (социальную систему) вполне определенным образом. Оно позволяет преодолеть традиционный тип магически-религиозных и родовых отношений, ленную и сеньориональную зависимость, образовать городское сообщество на корпоративных началах, сформировать статусные права и обязанности горожан, имевших в городе-коммуне «независимо от их принадлежности к племенному или ритуальному союзу... одинаковые шансы на существование»
Право позволяет вытеснить из сферы социальных связей отношения, основанные на естественно-родовых и магическо-религиозных началах, т.е. преодолеть общественные связи и отношения, характерные традиционному сообществу, и конституировать вместо них социальные отношения и общественную организацию другого, современного типа. Здесь важно то, что немецкий социолог показывает социосозидающий потенциал права, подчеркивает то, что оно является началом-основанием социальности.
«Закон Вебера». Суть – прогрессивное развитие права идет по пути его рационализации, бюрократизации и специализации. Бюрократия четко очерчивает статус, пределы и компетенцию власти, предписывает всем строго и обезличенно следовать законам, позволяет социально контролировать и поддерживать авторитет государственной власти, так как органы власти легитимированы обществом.
Вебер попытался провести отчетливую границу между правовой и моральной нормативностью. Специфику первой он увидел в ее институциональном, организационном характере, в наличии организованных групп специалистов-профессионалов – судей, прокуроров, адвокатов. Предназначение стражей закона в том, чтобы строго следить за соблюдением правопорядка и, при необходимости, наказывать виновных, а для этого государство снабдило их всеми полномочиями. Моральные нормы, в отличие от правовых, лишены институциальности и осуществляют свои регулятивные функции по-иному.
Вебер разработал концепцию легитимной власти в государстве, обозначив несколько типов легитимного господства. Первый, легальный, заключается в преобладании рациональных принципов управления. Он позволяет человеку считать, что он подчиняется не вышестоящим индивидам, а законам, под властью которых находятся как управляемые, так и управляющие. Второй тип властвования, традиционный, основывается не столько на законности, сколько на общем признании священного характера старых традиций и древних иерархий. Он включает в себя три разновидности власти – геронтологическую (власть старейшин), патриархальную (власть племенных вождей) и патримониальную (власть монарха). Третий тип господства, харизматический, обозначает властные отношения, строящиеся на основе личной преданности вождю, государю-полководцу, пророку на вере масс в необыкновенную одаренность политического лидера.
Каждому из указанных видов властвования соответствуют свои типы правовых систем и виды права: традиционный тип права, основанный на авторитете вечно вчерашнего, право новизной не отличается; харизматическое господство, основанное на личной преданности и доверии неординарному лидеру, который творит личное право; рациональное легальное господство, основанное на обязательности рационально выведенных законов и установлений, обязательных для управляющих и управляемых, право создается специализированным правовым персоналом.
Вебер отдает предпочтение легальному типу, считая его наиболее соответствующим духу рациональности, господствующему в новое время в западной цивилизации. Чем рациональнее организованы механизмы правовой регуляции, тем эффективнее они решают стоящие перед ними практические задачи. Так обстоит дело с правовым государством, которое создает необходимые условия для того, чтобы граждане делали ставку преимущественно на целерациональные (предполагают, что субъекты отчетливо представляют цели своих усилий, характер допустимых средств и возможные реакции социального окружения) и ценностнорациональные (означают готовность руководствоваться ясно сознаваемыми мотивами этического, религиозного или эстетического характера) модели социального поведения. На рациональной основе возможны приемлемые для цивилизованного сообщества комбинации интересов граждан с интересами государства.
Государство М. Вебером понималось как отношения господства, опирающиеся на легитимное насилие. Право понимается
М. Вебером как внешняя сила, гарантирующая легитимный порядок, особенно в силу принуждения со стороны специальной группы лиц, в чьи функции входит охрана порядка и предотвращение нарушений через применение силы. Действие права связано с политико-институциональным его обеспечением государством, обладающим монополией легитимного физического насилия.
Право, согласно М. Веберу, есть логическая система абстрактных норм. Он отмечал разное понимание одних и тех же норм разными индивидами. Например, в законопроект закладывался один смысл. После его принятия первоначальный смысл помнит малая группа профессиональных юристов. Обычные люди осведомлены о законах ровно настолько, насколько это необходимо для предотвращения самых крупных неприятностей в их жизни, они усваивают традиционное поведение, не задумываясь о смысле, цели и даже существовании данных порядков.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему