Кризис современного правосознания.
Историческая эпоха, ныне переживаемая народами, должна быть осмыслена как эпоха великого духовного разоблачения и пересмотра.
И если задача организовать мирное и справедливое сожительство людей на земле есть задача права и правосознания, то современный кризис обнажает прежде всего глубокий недуг современного правосознания.
Положительное и естественное право
Деление права на положительное («позитивное»), установленное человеческой волей, и естественное, неписаное, чья природа сверхчеловечна по происхождению, имеет давнюю традицию в истории политических и правовых учений.
Именно естественное правосознание как предмет знания о «самом», «настоящем», едином праве должно лежать в основании всякого суждения о «праве» и всякого правового и судебного решения, а потому и в основании тех «законов», которые устанавливаются в различных общинах и государствах уполномоченными людьми под названием «положительного права».
Нормальное правосознание есть прежде всего воля к цели права, а потому и воля к праву; а отсюда проистекает для него и необходимость знать право и необходимость жизненно осуществлять его, т. е. бороться за право.
ЗНАНИЕ ПРАВА
Народ, не знающий «законов» своей страны, ведет внеправовую жизнь или довольствуется самодельными и неустойчивыми зачатками права.
Праву в его зрелом и развитом виде свойственно иметь вид нормы, т.е. тезиса, выраженного в словах и устанавливающего известный порядок внешнего поведения как имеющий юридическое значение (например, позволенный, предписанный или воспрещенный).
Правовая норма
Правовая норма предстоит человеческому уму не просто в виде связного грамматического предложения; за ее словами скрывается всегда определенное содержание, из которого и видно, что она есть правило поведения, а не описание единичного факта я не формула позитивного закона, говорящего о том порядке, который осуществляется в действительности.
Задача естественного права:
Основная сущность естественного права, по Ильину, заключается в обозначении объективно значимого правила внешнего социального поведения. В отличие от положительного права, очень часто апеллирующего в социальном плане к правовым санкциям, а в сознании людей – к мотивам страха, расчета, выгоды, честолюбия и т.д., т.е. к низшим функциям человеческой психики, естественное право апеллирует к ее высшим функциям – к автономной воле и духу человека, к его совести и представлениям о свободе и справедливости.
Задачей естественного права, таким образом, является, по мнению Ильина, воспитание человека «к идее объективно значащего порядка, основанного на совместности и взаимности и ведущего к свободе и справедливости».
Право нуждается в правосознании для того, чтобы стать творческой жизненной силой, а правосознание нуждается в праве для того, чтобы приобрести предметную основу и объективную верность.
Естественноправовые критерии допустимости правового поведения индивида вне положительного права:
Первое условие: нарушение положительного права нормальным правосознанием допускается только в крайнем случае, когда все прочие средства борьбы за обновление неверного права использованы и не принесли необходимого результата.
Второе условие: решение о нарушении норм положительного права возможно лишь при наличии воли к общему благу, но не из личных или своекорыстных побуждений.
Третье условие: решение о нарушении положительных норм должно проистекать из нормального правосознания – из воли к цели права.
Четвертое условие: нарушение касается не положительного права в целом, а только определенных его постановлений.
Пятое условие: допускается нарушение только тех норм положительного права, которые поддерживают «неотменимость или неизменимость неправового права».
Шестое условие: допустимо нарушение лишь неправых норм положительного права, но не «естественной правоты» и не естественных прав человека.
Право и государство.
Политическая жизнь покоится на братском настроении душ, и если это настроение исчезает, то вырождается и политическая жизнь. Право фактически служит не только «свободе», но и «братству», столь торжественно и в то же время столь беспомощно провозглашенному первой французской революцией.
Аксиомы правосознания.
Первая аксиома: в основе правосознания лежит чувство собственного духовного достоинства , и соответсвенно духовное самоутверждение индивидуумма, вызывающее в нем уважение к самому себе.
Вторая аксиома: в основе правосознания лежит способность человека ко внутренней автономии, к волевому самоуправлению и самодисциплине.
Третья аксиома: в основе правосознания лежит взаимное духовное признание людей, т.е. уважение и доверие друг другу.
Право и религиозность: в душе религиозного человека пробуждаются именно те самые благородные силы, которые необходимы для процветания благородной государственности.
ВЫВОДЫ:
- Право по существу своему предписывает и воспрещает только внешние деяния людей и предполагает в человеке наличность соответствующих душевных состояний, до тех пор пока не доказано противоположное.
- Право может устанавливать только общие, отвлеченные правила, и потому оно говорит в своих нормах только о людях вообще, о признаках вообще, о деяниях, отношениях, полномочиях и обязанностях вообще, выделяя одни стороны и свойства как существенные и оставляя другие без внимания.
- Право есть явление духовной правоты; оно имеет объективное значение, и это значение покоится, в свою очередь, на безусловной ценности духа, его содержаний и его состояний.
- Право в своем истинном и глубоком значении выражает и ограждает природу человеческого духа, и потому оно покоится на духовной самостоятельности субъекта и самодеятельности его; с другой стороны, оно ограждает автономию человека и, в свою очередь, питается ею, как воздухом.
- Право по своей истинной и глубокой природе есть явление духовной солидарности, связующей человека с человеком; эта связь необходима людям именно вследствие их душевной и телесной разъединенности.
- Право в своем истинном и глубоком значении устанавливает всемирное естественное братство людей, связуя всех в живой порядок субъективно-правовой взаимности и соотносительности.
Жизнь человечества всегда слагалась так, что восхождение к безусловным предметам осуществлялось только в духовном подъеме, а духовный подъем давался только в результате подлинных и великих страданий. Этот древний путь воспроизводится и в новой истории. И отсюда задача для новых поколений: принять дарованные испытания, познать по-новому сущность права и государства и осуществить познанное - силою обновившегося правосознания, принявшего не только уже состоявшийся опыт подлинного страдания, но и великую, тысячелетнюю традицию духовного искания.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему