Теория практики от М. Хайдеггера до Л. Витгенштейна. История практик (Н. Элиас, М. Фуко).

Современное развитие теории практик обязано философии Л.Витгенштейна и идеям М.Хайдеггера.

У Л.Витгенштейна практика или «форма жизни» задает условия осмысленности современного языка. Согласно Л.Витгенштейну, язык в действительности функционирует лишь на фоне всей совокупности практик, принятых в данной культуре. «Наиболее важные для нас аспекты вещей, - писал Л.Витгенштейн, - скрыты из-за своей простоты и повседневности. Их не замечают потому что они всегда перед глазами. Подлинные основания их совсем не привлекают внимания человека. До тех пор, пока это не бросится ему в глаза». Подход Л.Витгенштейна к исследованию практик получил название идеи фоновых практик. Идея различения фигуры и фона, лежащей в основе любого осмысленного зрительного восприятия, берет свое начало в гештальтпсихологии. Все, что воспринимается каким-либо осмысленным образом, воспринимается как фигура на фоне, причем это соотношение может меняться: то, что виделось как фигура, может вытесняться на задний план, становясь фоном и давая возможность выделиться другой фигуре. Фон функционирует как условие, придающее смысловую определенность фигуре. Таким образом, можно понимать фоновую практику как деятельностный контекст, в котором интерпретируется высказывание или поведение. В повседневной жизни смысл высказываний доопределяется тем, что само в языке напрямую не представлено, но что является чем-то скрытным. Иными словами, понимание любого, даже самого элементарного высказывания всегда предполагает неявную отсылку к общедоступному массиву знаний о том, как «работает» данная культура. В рамках другой культуры высказывание будет понято по-другому или будет бессмысленно.

Если у Л.Витгенштейна фоновые практики имеют хаотический характер и поэтому не поддаются систематическому описанию, М.Хайдеггер усматривает в них упорядоченность и согласованность, которые могут быть прояснены особым аналитическим методом. Идею М.Хайдеггера можно обозначить как идею о раскрывающем характере практик. Согласно М.Хайдеггеру, практики воспроизводят или «раскрывают» основные способы социального существования, возможные в данной культуре и в данный момент истории. Согласно М.Хайдеггеру, усредненная повседневность имеет три основные характеристики: инструментальное или техническое снаряжение, совокупность навыков или целесообразная деятельность и идентичность того, кто вовлечен в деятельность. Общество же он представляет как множество раскрывающих пространств, характеризующихся этими тремя характеристиками. В каждом таком мире (медицины, политики и т.д.) раскрывается или практически интерпретируется то, как быть врачом или политиком. На фоне этих общих для каждой культуры практических навыков развиваются идеологии и ценности профессиональных и иных сообществ. Социальные изменения М.Хайдеггер в свою очередь понимает как изменения фоновых практик, сопровождающиеся появлением соответствующих идентичностей, формальных институтов и идеологий.

Существует множество примеров исторических исследований, где основные социологические категории (общество, личность, индивид, социальная норма, класс) рассматриваются как исторически меняющиеся конфигурации повседневных практик. К ним можно отнести историю манер Ю.Элиаса, генеалогию наказания М.Фуко, историю практического генезиса английского рабочего класса Э.Томпсона, историю использования письма и чтения Р.Шартье, Н.Дэвис и П.Берка, историю способов интерпретации и литературных практик С.Гринблатта.

Таким образом, многочисленные концепты практик можно объединить их стремлением демонстрации некоторых вещей, кажущихся естественными, но на самом деле имеющих длительную и зачастую нелинейную историю становления. К таким вещам можно отнести способности человека (например, рациональность, эстетическая способность), основные формы опыта (например, насилие, сумасшествие, познание, смерть), основные формы самосознания (например, личность, индивидуальность) и ставшие естественными основные культурные навыки (манеры поведения, разговорная речь, чтение).