Благодаря работам Фуко в философский дискурс вошло понятие дисциплины тела как механизма внедрения и упрочнения власти. В работе «Надзирать и наказывать» Фуко показывает, что тело в любом обществе проходит через дисциплины послушания, манипуляции, формирования, благодаря которым специфические жесты, выражающие претензии и ценности существующей власти, проникают в тело, становятся естественными для него и повторяются автоматически. Это и есть дисциплина тела, или, иначе говоря, «микрофизика» власти: власть воспроизводит себя за счет внедрения в тела подчиненных. По мысли Фуко, стратегия дисциплинирования тела со времени начала классической эпохи осознается как очень эффективная и в экономическом, и в политическом смысле. В экономическом — так как с по мощью дисциплины тела достигается наибольшая производительность: силы и способности тела используются максимально полно. В политическом — так как эта стратегия позволяет осуществлять проникновение власти на мельчайшие уровни: в повседневность, в быт, в производство, в обучение, на которых власть упрочивает себя и надзирает за людьми, оставаясь при этом незамеченной. Именно на основании этой незаметности, этого воздействия власти на мельчайшем уровне, Фуко называет дисциплину тела «микрофизикой» власти (или«клеточной» властью). И, что особенно важно, власть с помощью дисциплины тела конституирует самого индивида, создает его в соответствии со своими потребностями. Индивид, на которого направлена власть, — это не просто индивид, онтологически независимый от этой власти и случайно оказавшийся под ее бременем, но производная власти, ее продукт. Его онтология конституируется властью. «Надо раз и навсегда перестать описывать проявления власти в отрицательных терминах: она, мол, “исключает”, “подавляет”,“цензурует”, “извлекает”, “маскирует”,“скрывает”. На самом деле, власть производит. Она производит реальность; она производит области объектов и ритуалы истины. Индивид и знание, которое можно получить об индивиде, принадлежат к ее продукции». Жесты проникают во все сферы социальной жизни, и через них повсюду проникает действие власти. Благодаря дисциплине тела возможно достижение такой системы контроля, которая уподобляет общество идеально работающему механизму. Жесты одних (наставников, надзирателей, мастеров) порождают ответные жесты других (учеников, осужденных), приказ прочитывается мгновенно. Если выражение приказов, поощрений и недовольства на словах допускает некоторое замедление, связанное с усвоением смысла вербальной речи и тона, который ей сопутствовал, то жесты делают коммуникацию максимально простой, понятной и потому удобной и выгодной с точки зрения управления.
Основным объектом исследования Фуко являются пространства, преимущественно, дисциплинарные. То есть территории, способ реальной организации которых подчиняется специальному режиму производства и применения механизмов принуждения в отношении человеческого тела. Главной заслугой французского философа стало то, что он проанализировал отношения власти в Западной Европе в контексте истории становления преимущественно дисциплинарных исправительных территорий: рождение психиатрической лечебницы, клиники и тюрьмы – три основных генезиса, в отношении которых разворачивается исследование ученого касательно власти, которое в то же самое время является генеалогией современного знания в отношении таких социальных девиаций как безумие, преступление и болезнь. Правомерно утверждать, что для Фуко исследование власти возможно только в контексте конкретной модальности эмпирического пространства. Важное значение в этом смысле для философа имеет анализ того способа, посредством которого конкретная дисциплинарная территория функционирует в отношении человеческого поведения в так называемом режиме власти-знания. То есть исследование того, какими чисто географическими средствами обеспечивается функционирование той нормы, которая, с одной стороны, формирует «послушные тела», а с другой – позволяет производить в отношении их само знание как таковое.
В связи с этим одной из наиболее важных и актуальных тем для интеллектуальной современности стала раскрытая философом тема паноптизма. Паноптизму Фуко – это концепция «всеподнадзорности». Это представление об устройстве идеального надзора, который выступает в качестве фундаментального дисциплинарного механизма, представленного, в свою очередь, в виде специальным образом организованной дисциплинарной территории. В качестве реального примера последней Фуко описывает проект «совершенной» стеклянной тюрьмы, предложенный английским философом Бентамом Иеремией («Паноптикум»).
Паноптикум выступил идеей для организации самых разных типов пространств, примеры которых можно наблюдать непосредственно и в устройстве современных учреждений (школы, тюрьмы, библиотеки, интернаты, больницы и т.д.). Естественно, что не повторяя в точности само архитектурное устройство бентамовской тюрьмы, сохранялось ее основное правило – территория должна быть структурирована в виде многочисленных сегментов (комнат, камер, кабинетов и т.д.), доступных и открытых для наблюдения, которое само при этом должно оставаться сокрытым.
Исследование Фуко тем самым обозначает тот факт, что у так называемой новой «дисциплинарной» архитектуры есть важная политическая функция, которая не может быть проигнорирована при анализе властных отношений, поскольку она является определяющей при формировании самой системы власти-знания. Иными словами, помимо эстетических и чисто утилитарных целей, организация нового пространства носит теперь еще дидактические, воспитательные и исправительные цели, что, в свою очередь является одним из основополагающих элементов для формирования различных современных типов дискурса: педагогических, криминологических, психиатрических или каких-либо еще.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему