Изучение криминальных субкультур имеет на сегодняшний день уже богатую историю. Интерес к деклассированным элементам общества обозначился в Европе в ХV веке. В 1510 году создается «Книга бродяг», которая описывает быт и нравы нищих. Русская криминальная субкультура зародилась в глубокой древности. Ранние свидетельства о ней находим в былинах, разбойничьих песнях и преданиях о разбойниках.
Тема советских тюрем стала популярна в нашей фольклористике и этнографии в начале 90-х годов. В 1990 году появились работы, повященные этнографии тюрьмы и лагеря (Самойлов 1990, Кабо 1990, Левинтон 1990).
Для тюремной картины мира характерно восприятие пространства как замкнутого, времени - как цикличного.
Пространство быта семиотично. Особенно высока степень знаковости пространств тюрьмы и зоны как мест, где бытовая жизнь происходит на виду и каждое действие носит двоякий характер: действие не только для достижения определенной цели, но и показное, в определенном смысле сакральное, подчеркнуто или скрыто ритуальное, реализующее норму.
В тюрьмах и ИТК (исправительно-трудовых колониях) поведение жестко регламентировано, заключенный обязан исполнять все формальные предписания. Жизнь в зоне подчинена уставу, регламентированы все детали частной жизни, особенности одежды, условий быта. Отклонения от нормы обретают особую символическую роль. Противопоставляя свои законы официальным, воры и блатные заботятся о соблюдении неформальных предписаний и правил. Вор негативно относится к государственной власти, это отношение проецируется на его отношение к администрации тюрьмы и лагеря. В знак протеста против законов, установленных администрацией, весь распорядок дня в тюрьме и ИТУ (исправительно-трудовом учреждении) ритуально нарушается.
Отклонения от нормы оказываются выше по шкале символичности, чем их соблюдение. Воры и блатные не ходят в строю или ходят в последней шеренге, не посещают столовую, уклоняются от зарядки, встают позже других и т.д. На зонах главный запрет, соблюдаемый блатными, - отрицание работы. Среди запретов наиболее важную роль играют те, которые связаны с предметами низкими, ведь заключенные стараются держаться как достойные арестанты и не ронять себя. Особую символическую нагрузку имеют действия, связанные с парашей: человек, моющий парашу, считается опущенным. Определенное место в камере (у окна или, напротив, у параши) является знаком того места, которое заключенный занимает в коллективе: уважаем он или презираем.
Основным образом тюремной картины мира является путь, дорога. Достойный арестант, человек, живущий по тюремно-арестантским законам, обязан принимать участие в построении дорог - налаживать межкамерную связь. Тюремные дороги представляют собой сеть коммуникаций, по ним передается определенная информация - синхронная и диахронная: практически вся тюремная культурная традиция в письменной форме.
Наряду с секретной и значимой для всех арестантов информацией по дорогам распространяются любовные письма, возникающие на периферии тюремной.
Дороги недаром в тюрьмах называют святым: их функция - обеспечение преемственности и стабильности тюремно-арестантского мира.
Время Для носителя тюремной традиции (в отличие от случайного в тюрьме человека) тюрьма – константа и в его жизни, и в жизни России. Для тюремной картины мира характерно не современное векторное время, а архаичное циклическое время, возвращающее арестанта на круги своя.
Отсчет времени в тюрьме и на зоне иной, чем на воле. Самая крупная единица измерения времени - срок наказания. Вместо 1 января днем Нового года становится день начала наказания. В тюрьмах и лагерях отмечаются и вольные традиционные праздники -- Новый год, Пасха, дни рождения заключенных, но они воспринимаются иначе чем на воле: трагизм собственного положения, оторванность от дома заключенными в дни традиционных праздников ощущается особенно сильно.
Подлинными праздниками на зоне становятся дни, когда истекают какие-либо значительные части назначенного срока наказания: четверть, треть, половина.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему