Зарождение идей классического евразийства различные ученые относят ко времени возникновения кружка славянофилов и панславистского течения. При этом нельзя сказать точно о предшественниках данной геополитической школы. Евразийское течение, начавшее свое оформление в эмигрантской среде в 1920-х годах «было одним из самых оригинальных течений русской эмиграции…, потому что в противовес славянофильским и панславистским течениям XIX столетия в случае евразийцев речь идет не о консервативном или консервативно-либеральном, а о революционном движении».
Для наиболее полного понимания сути евразийской политической мысли, стоит обратиться к таким немало важным идеям как идеи «особого («срединного») мира» и диалога культур. П.Н. Савицкий пишет, что «Россия-Евразия есть центр Старого Света. Устраните этот центр - и все остальные его части… превращается как бы в "рассыпанную храмину". Этот мир есть то звено, которое спаивает в единство их все». Одним из факторов, формирующих эту «особость», является территория. Если мы сравним размеры европейского континента и России (СССР на момент 1920-1930-х годов), то получим, что Россия в 4 раза больше «Старого Света». Таким образом, динамику её геополитического развития нельзя рассматривать в отрыве от обширности Российского государства. Вторым фактором является исторически обусловленная объединительная роль России-Евразии, которую она приобрела после нашествия монгольских кочевников в XIII-XV веках. «В течение ряда тысячелетий политическое преобладание в евразийском мире принадлежало кочевникам», которые, сталкиваясь с различными соседними цивилизациями, становились посредниками между исторически разрозненными культурными частями, в том числе и с Россией. «Силой не устранимых фактов русский мир призван к объединяющей роли в пределах Старого Света. Только в той мере,… в какой Россия-Евразия выполняет это свое призвание, может превращаться и превращается в органическое целое вся совокупность разнообразных культур…, снимается противоположение между Востоком и Западом». При сложении выше перечисленных факторов авторы евразийства приводят географические и геополитические доказательства того, что Россия является самобытной цивилизацией.
С точки зрения географии, П.Н. Савицкий пишет, что «по сравнению с русским "торсом", Европа и Азия одинаково представляют собою окраину Старого Света…, Россия не есть ни Азия, ни Европа, но представляет собой особый географический мир». Во-первых, Россия-Евразия состоит из различных широтных климатических зон, которые сменяют друг друга в весьма «причудливой последовательности степными и пустынными областями, с другой - тундровыми районами (на высоких горах)». Эта последовательность в совокупности образует своеобразную «географическую мозаику». Во-вторых, географическое разнообразие, которое распространяется симметрично как в западной, так и в восточной части Евразии, закладывает под собой основу для определения самобытности российской территории.
С точки зрения геополитики, П.Н. Савицкий доказывает, что «природа евразийского мира минимально благоприятна для разного рода "сепаратизмов" - будь то политических, культурных или экономических». Во-первых, в отличие от Европы и Азии, на территории Евразии различные этносы и народы находились в непрерывном смешивании и скрещивании. Во-вторых, «недаром над Евразией веет дух своеобразного "братства народов", имеющий свои корни в вековых соприкосновениях и культурных слияниях народов различнейших рас - от германской (крымские готы) и славянской до тунгусско-маньчжурской, через звенья финских,… "братство народов" выражается в том, что здесь нет противоположения "высших" и "низших" рас, что взаимные притяжения здесь сильнее, чем отталкивания, что здесь легко просыпается "воля к общему делу"». Промышленная революция, происходившая на территории Российской империи в 1830-1890-х годах, по логике евразийцев, должна была лишь подтвердить место России как трансграничной самобытной державы, которая обеспечивает жизнедеятельность Старого Света. «География указывает с полной несомненностью, что не иначе должны пролегать дороги из Европы (во всяком случае, северной) в Персию, Индию и Индокитай».
Поводя итог данному параграфу, мы можем отметить, что классические евразийцы попытались с научной точки зрения доказать взгляд на Россию как трансграничную самобытную цивилизацию, которая на основе диалога культур должна выстраивать мирные и взаимовыгодные отношения с соседями.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему