Нужна помощь в написании работы?

Поскольку в античном полисе граждане и неграждане в той или иной степени принимали активное участие в общественной жизни, поэтому информация личного характера становилась весьма важной, ибо она позволяла говорить о репутации того или иного человека, помогала определить его статус и таким образом отделить гражданина от негражданина, способствовала или тормозила его участие в общественной и политической жизни полиса.

Достижение успеха в общественной и политической жизни полиса основывалось как на знании особенностей характера того или иного индивидуума, так и на сведениях о его поступках как в частной, так и в общественной жизни.

Важным источником в этом случае является также классическая комедия. Аристофан подвергал осмеянию политических деятелей, используя для этого не столько их политические пристрастия и речи, сколько распространенные сведения об их характере, что, несомненно, оказывало воздействие на их общественное положение и репутацию.

Так, высмеивая Гипербола во "Всадниках" за его предложение возглавить экспедицию против Карфагена, Аристофан характеризует его как человека угрюмого и способного на мошенничество (Всадники, 1304). Характер политика Аристофан иногда описывает с помощью метафоры, которая кратко резюмирует сведения о нем, распространенные среди граждан полиса. Так, например, характеризуя Ферамена, автор говорит, что он как сапог, который впору приходится на обе ноги, хотя плохо сидит как на левой, так и на правой (Aristoph. Ran. 538-541, ср. Xen. Hell. II. 3. 31). Информация о частной жизни и индивидуальном поведении человека имела прямое отношение к правовым и политическим занятиям, потому что играла важную роль в формировании общественного мнения.

Итак, обыкновенная частная информация, которая в обыденном представлении считалась даже сплетней, могла приобрести весьма важное значение. Так, например, сведения о том, что какой-либо гражданин дурно обращался с родителями, устраивая скандалы в семье, могли иметь для него неприятные последствия, ибо они становились достоянием общества и могли быть использованы против него. Поэтому по отношению к частной информации в полисе существовали две противостоящих друг другу тенденции. Имело место желание одних защитить свою репутацию, скрыв негативную информацию о себе, и стремление других, их соперников, сделать эту информацию открытой для общества. А значит, информация о частной жизни граждан в полисе имела двойственный характер, ибо она могла быть как хорошей, так и плохой. Хорошо, когда обнаруживались сведения о других, но плохо, когда открывалась нежелательная информация о себе самом и собственном семействе. Аристофан же выносил на суд зрителей преувеличенные, гиперболизированные пороки вполне узнаваемых в Афинах личностей.

Но не только пороки критикует Аристофан. Он рассуждает об идеальном человеке и гражданине. Однажды родившись, понятие «прекрасный человек» очень скоро стало обозначать в Греции людей не просто отменных, но именно аристократов, представителей социальной элиты. Интересным, впрочем, является и то, что этим дело не ограничилось, и сложное это понятие обнаружило тенденцию к дальнейшему развитию и обогащению смысловыми оттенками в соответствии с развитием политической литературы и политического языка древних греков. У комедиографа Аристофана понятие прекрасный, благородный человек неоднократно встречается в смысле "отменный", "достойный" (Лягушки 735; Nub., 101, 794). Однако, что гораздо важнее, в поздней комедии Аристофана "Лягушки" (405 г. до н.э.) это понятие используется для обозначения вполне определенной социальной категории – людей благородного происхождения и высоких нравственных качеств, граждан старого закала, противопоставляемых подлым выскочкам.

Исходя из этого некоторых из представителей знати и аристократов Аристофан считает недостойными гражданами, неспособными добиться никакого блага для своей родины.  Даже когда кто-то из них берется  выступать за мир, который Аристофан считал необходимым, из  этого не  выходит ничего стоящего:

“а такие, как сын Гипподама, глядят и

слезу проливать лишь умеют” (Всадники,Т.1,с.118).

 

Насмешке подвергается и Фукидид, руководитель аристократической оппозиции впервые годы возвышения  Перикла.  Так, Аристофан издевается, вспоминая случай, когда  на суде Фукидида “внезапно в челюсти ударил паралич” (Осы, Т.1, с.316). Таким образом, антиолигархические симпатии Аристофана очевидны.

Демагог – вождь народа.

О тирании Аристофан говорит с ужасом. Тиран

“лишает тех законов, что народ установил,

без разумных оснований, без искусныхубеждений, самовластно” (Осы, Т.1, с.316).

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

           

            Следовательно, приемлемым строем для Аристофана остается все же демократия. Однако что не нравится писателю в современной ему демократии?

Успехи, достигнутые афинским флотом в Пелопонесской войне, настолько усилили радикально-демократическую партию, что она снова приобрела почти исключительное влияние на массы. В качестве ее руководителя выдвинулся фабрикант лир Клеофонт - классический пример народного вожака-демагога. После смещения Алкивиада и удаления его из Аттики осенью 407 г. Клеофонт становится основной политической фигурой в Афинах. Он взял на себя роль заведующего государственными финансами и ввел диобелию - раздачу неимущей части населения по два обола в день - меру, которая сразу увеличила его популярность в массах. В вопросах внешней политики Клеофонт настаивал на восстановлении прежнего положения Афин и реставрации Афинского морского союза в прежнем размере. Это соответствовало как интересам финансово-промышленных кругов, которые представлял демагог, так и интересам привыкшего жить за счет государства демоса. В «Лягушках» (405 г. до н. э.) мы встречаем скрытые протесты Аристофана против насилия и произвола властей, учиненные в Афинах в 406 г. Клеофонтом и его партией, требование амнистии политическим изгнанникам. Народное собрание после катастрофы 405 г. до н.э. не только утвердило предложение демагога Клеофонта об немедленном отклонении требований спартанцев, но и постановило запретить проведение каких-либо дальнейших переговоров с ними.    

Аристофан одним из главных зол демократии считает демагога. Демагог, буквально «предводитель народа» — демократический лидер в Древней Греции; также популист, «народный» политик. Первоначально слово не имело негативного оттенка и обозначало то, что Аристотель передавал через выражение «простат (защитник, представитель интересов) народа». «Простатами народа», то есть демократическими лидерами, на протяжении большей части V в. до н. э. были выходцы из знатных родов, вроде Фемистокла или Перикла. Положение изменилось к концу этого века, когда на авансцену политической жизни вышли незнатные «выскочки», вроде владельца кожевенной мастерской Клеона или владельца мастерской ламп Гипербола, с радикальными политическими устремлениями. Противники обвиняли их в популизме, политической безответственности, коррупции и игре на самых низких и темных инстинктах толпы. Демагог у Аристофана не получает ничего кроме отрицательных характеристик. Для Аристофана это “мошенник”. (Ахарняне., Т.1, с.37).

Демагоги

“совет попирают ногами, а стратегов во всем урезают.

В тюрьмы сажают людей и сами их там стерегут,

а в Пританее с девками крутят” (Всадники, Т.1, с.108).

 

“Речи демагога ученым людям не присущи

и для натуры честной негодны,

искусство это перешло к мерзавцам, невеждам” (Всадники, Т.1, с.110).

            Качества, необходимые демагогу, чтобы править государством, это “голос мерзкий, и презренный род, и рыночные связи” (Всадники,Т.1,с.111);

сила у ораторов одна - “наглости сила” (Всадники,Т.1,с.118);

над народом они “смеются, когда хотят” (Всадники, Т. 1, с. 135),

хотя и кричат:

“не продам ни за что я афинян толпы беспокойной,

но стоять за  нее  буду грудью всегда” (Осы, Т.1, с.300).

Особенно ненавистен Аристофану “проклятый” Клеон (Ахарняне., Т.1, с.45). В пьесах ему дается резко отрицательное и карикатурное изображение, которое  вряд ли соответствует историческому Клеону. В «Вавилонянах» (426 г. до н. э.) – высмеиваются легковерие и наивность союзников Афин, членов Союза, обманываемых афинскими властями и политическими авантюристами. Здесь есть прямые нападки против Клеона и других влиятельных лиц. За что Аристофан был привлечен к суду с обвинением в преступлении против государства. В «Арханянах» (425 г. до н.э.) – пацифистски направленной комедии Аристофан призывает к заключению мира со Спартой, нападая на Клеона и его партию, требовавших продолжения войны. Во «Всадниках» (424 г. до н. э) Клеон предстаёт как основной объект критики. Он выведен хитрым пафлагонским рабом, который бессовестно обманывает своего доверчивого и совершенно выжившего из ума старика хозяина, под видом которого представлен афинский народ. Согласно оракулу, господство крикуна Пафлагонца будет уничтожено приходом к власти еще более наглого уличного торговца-колбасника. В уже упоминавшихся «Осах» (422 г. до н. э.) объектом нападок опять является Кеон, повысивший денежное вознаграждение гелиастам (присяжным) до трех оболов. Аристофан задаётся вопросом, насколько независим от демагогов и подлинно демократичен суд гелиастов..

Комедии Аристофана - смелые политические памфлеты-карикатуры на Клеона - успешного в тот период вождя, лидера господствующей в собрании радикальной демократической партии, незаурядного оратора, довольно энергичного вождя левого крыла афинской демократии. Он был сторонником решительного ведения войны со Спартой в целях  расширения Афинской державы и приобретения новых земель, рабов и  подданных. Также в заслугу ему можно поставить и увеличение поступлений в афинскую казну, хотя и делалось это за  счет эксплуатации союзников. Однако Аристофан, как отмечает С.И. Соболевский, дает Клеону следующие основные характеристики:

1) Он набрасывается на всех с ложными клеветническими доносами, и поэтому все его боятся - и  богатые и бедные. «С той поры, как он ворвался в дом, побои сыплются на слуг нещадно» (Всадники, Т.1, с. 99); он «оглушил громким  криком Афины» (Всадники, Т.1, с.117). В речи аристофановского Клеона постоянно присутствует слово  “донесу”: “Четыре иска предъявлю, по сто талантов каждый!” - говорит Клеон (Всадники, Т.1, с.124).

2) Он обманывает народ, мстит ему. Аристофан говорит, что народу Клеон “из добычи частицу только уделял, все ж остальное забирал  себе” (Всадники, Т.1, с.164), а распознав психологию афинян, “стал льстить им, ласкать, хвалить не в меру, обрезочками кожи одурачил”  (Всадники,Т.1,с.102) (намек на профессию отца Клеона).

3) Он берет взятки и со всех сограждан и с союзников: “Сам стремишься ты  грабить и взятки берешь с городов” (Всадники,Т.1,с.141) Аристофан в шутку говорит, что лишь один раз он был рад по-настоящему, когда видел “как взятку выблевал Клеон” (Ахарняне., Т.1, с.31).

4) Он расхищает государственную казну, (он - казнокрад). “Он во всю нажрался имуществ конфискованных” (Всадники, Т.1, с.104).

5) Он - поджигатель войны,  всячески препятствует заключению мира со спартанцами ради  личной выгоды. “И послов, приносящих нам мир, гонишь прочь ты” (Всадники,Т.1,с.141).

Таким образом, для Аристофана Клеон – это “негодяй, мытарь, притеснитель”, (Всадники, Т.1, с.113), который

“годен лишь жилище сторожить, лежать в дверях,

следить, что в дом несут, и долю требовать,

а не дадут - кусать” (Осы, Т.1, с.317).

 

Аристофан порой приводит сведения о Клеоне, явно несправедливые. Так, он обвиняет его в том, что тот “в Потидее стащил  талантов десять” (Осы, Т.1, с.123), хотя известно, что в военной операции по осаде Потидеи, длившейся в течение трех лет с 432 года, Клеон не принимал  никакого участия.

            В одной из комедий Аристофана отразилось ликование народа по поводу гибели Клеона. В комедии "Мир" Аристофан изображает страшных демонов войны и ужаса, которые в огромной ступе толкут греческие города, причем пестиками служат Клеон и Брасид.

«Пропал толкач афинский знаменитейший,
Погиб кожевник, что толок Элладу всю
В огромной ступке...
Пропал толкач спартанский наилучший».

(Клеон был кожевником, толкач - Брасид)

 

Крестьянин, герой этой комедии, говорит о смерти Клеона:

«О госпожа Афина, славно сделал он,
Что вовремя подох на благо городу
И кашу заварить не сможет новую».

Таким образом, образ Клеона у Аристофана - образ карикатурный, собирательный, воплощающий в себе скорее не черты характера одного политического деятеля, а всё отрицательное в современных Аристофану политических лидерах. Хотя были у Аристофана и личные причины  недолюбливать Клеона: мы знаем, что писатель был привлечен Клеоном к суду за то, что тот, якобы, в присутствии иностранцев порочил Афины.  Об этом процессе Аристофан часто вспоминает в комедиях. 

Так он говорит:

“немало сам я от Клеона вытерпел в прошедший год –

и все из-за комедии.  Он притащил в совет меня,

и столько он здесь лжи, и клеветы,  и брани выблевал,

что, право, недалек я был от гибели –

я чуть не захлебнулся нечистотами” (Ахарняне., Т.1, с.48).

 

            Причиной этому, по словам Аристофана, было то, что он “при гостях злословил о родине” (Ахарняне., Т.1, с.55). Писатель с горечью говорит о безразличии афинян к этому процессу:

“а над воплями в сторонке потешалася толпа, -

ей и горя было мало и лишь то хотелось знать,

отпущу ли и в тисках я шутку новую опять” (Осы, Т.1, с.334).

            Позднее Клеон поднял против него довольно обычное в Афинах обвинение в незаконном присвоении звания афинского гражданина. Аристофан, как говорят, защищался перед судом стихами Гомера: Аристофан отомстил Клеону, жестоко напав на него в комедии «Всадники». Страх перед сильным демагогом будто был так велик, что актёры отказались от этой роли. Никто не соглашался даже сделать маску, походящую на Клеона, и Аристофан сам играл эту роль, раскрасив себе лицо. Но этот рассказ, вероятно, выдуман на основании некоторых непонятых стихов комедии.

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимость
Поделись с друзьями