Николай Александрович Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных мыслителей первой половины 20 века, который написал сотни работ, посвящённых разным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам искусства, морали и нравственности.
Духовное развитие Николая Александровича прошло путь от «легального марксизма», когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию.
Систематически заниматься вопросами философского творчества Н.А. Бердяев начал в Киевском университете под руководством Георгия Ивановича Челпанова, профессора философии.
Тогда же он включился в социал-демократическую работу, став пропагандистом марксизма, за что при разгроме киевского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса» в 1898 году был арестован и исключён из университета. С 1901 по 1903 годы писатель находился в административной ссылке, где отошёл от социал-демократии и примкнул к либеральному «Союзу освобождения». Причиной разрыва с марксизмом для Н.А. Бердяева было неприятие им идеи диктатуры и революционного насилия, несогласие с тем, что историческая истина зависит от классовой идеологии, от чьих бы то ни было интересов. В противоположность этим утверждениям он подчёркивает, что абсолютная истина существует независимо от классового сознания и может лишь в той или иной мере открываться человеку, в зависимости от его жизненного опыта и ценностных установок. Его отход от «легального марксизма» совершился достаточно безболезненно. Н.А. Бердяев, по впечатлениям его современников, вообще никогда не был фанатиком какой-либо одной идеи, одного культа. Его отличала «безумная расточительность» ума, вызывавшая нередко самые серьёзные нарекания. Но, даже встав на позиции христианства, он искал не веры, а знания, он и в религиозной жизни хотел сохранить свободу искания, свободу творчества.
В 1908 году Н.А. Бердяев переехал в Москву, где принимал участие в разных сборниках. Поиск собственного философского обоснования «неохристианства» завершился книгами «Философия свободы» (1911) и, в особенности, «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), которую он ценил как первое выражение самостоятельности своей религиозной философии. Первая мировая война была воспринята Н.А. Бердяевым, как завершение гуманистического периода истории с доминированием западноевропейских культур и начало преобладания новых исторических сил, прежде всего России, исполняющей миссию христианского соединения человечества, о чём он писал в сборнике «Судьба России» (1918).
Н.А. Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и вёл большую пропагандистскую работу по предотвращению «большевизации» революционного процесса, с тем, чтобы направить его в «русло социально-политической эволюции». Октябрьскую революцию расценил как национальную катастрофу. В советский период жизни Николай Александрович создал в Москве Вольную академию духовной культуры (1919-1922 гг.), где читал лекции по философии, в том числе по проблемам религиозной философии истории, которые составили основу книги «Смысл истории».
В 1922 году Н.А. Бердяев был насильственно выдворен за пределы страны на Философском пароходе, в рамках операции советских властей по отстранению от работы деятелей науки, медицины, литературы и видных деятелей русской культуры, в связи с ужесточением борьбы с инакомыслием в период начала экономической либерализации (НЭПа).
В 1922 - 1924 годах жил в Берлине. Выход в свет его эссе «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы» (1924) принесло Н.А. Бердяеву европейскую известность. В 1924 году Н.А. Бердяев переехал в Кламар под Парижем, где прожил до конца своих дней. В условиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, воспитательных идей в философии личности, религии и философии истории. Писатель вёл активную творческую, общественно-культурную и редакционно-издательскую работу, принимал участие в разных общественно-политических и общественно-церковных дискуссиях в эмигрантской среде, осуществлял в своём творчестве связь русской и западноевропейской философской мысли. Он отстаивает в своих трудах первенство личности над обществом, т.н. «примат свободы над бытием». Резко критикуя за антидемократизм и тоталитаризм идеологию, и практику большевизма, Н.А. Бердяев не считал «русский коммунизм» случайным явлением. Его истоки и смысл он видел в глубинах национальной истории, в стихии и «вольнице» российской жизни, в конечном счёте - в мессианской, миротворческой судьбе России, ищущей, но не обрётшей ещё «Царства Божьего» и призванной к великим жертвам во имя подлинного единения человечества.
В годы Второй мировой войны Н.А. Бердяев занял ясно выраженную патриотическую позицию, а после победы над Германией надеялся на некоторую демократизацию духовной жизни в СССР, что вызвало негативную реакцию со стороны непримиримой эмиграции. В 1947 году Н.А. Бердяеву было присуждено звание доктора Кембриджского университета.
В «Самопознании» (1940) Н.А. Бердяев отмечает связь своего творчества, своих воспитательных идей и философских взглядов с жизненными событиями, так как, по мнению писателя, «творческая мысль никогда не может быть отвлечённой, она неразрывно связана с жизнью, она жизнью определяется». Он пишет: «Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России... пережил духовный ренессанс начала 20 века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции..., я пережил изгнание, и изгнанничество моё не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий. ...И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение..., но ничему не принадлежал до глубины..., за исключением своего творчества. Я всегда был анархистом на духовной почве и «индивидуалистом»». Находясь в вынужденной эмиграции Н.А. Бердяев продолжает считать себя русским философом.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему