Творчество, как воспитательная идея реализации свободы, путь к гармонизации бытия в философии Бердяева

          Суть «персоналистической революции», объявленной Николаем Александровичем, раскрывается им в концепции творчества, центральным стержнем которой становится идея творчества как откровения человека, совместно с Богом продолжающего творения, как воспитывающий фактор для достижения субъектом богоподобия. Философия христианского творческого антропологизма Н.А. Бердяева получила своё первое развёрнутое выражение в книге «Смысл творчества» (1916), основная тема которой - идея творчества как религиозной задачи человека.

          Впечатления современницы писателя Евгении Казимировны Герцык (переводчик, критик и мемуарист) о книге: «Сотни пламенных, парадоксальнейших страниц. Книга не написана - выкрикнута. Местами стиль маниакальный: на иной странице повторяется пятьдесят раз какое-нибудь слово, несущее натиск его воли: человек, свобода, творчество. Он бьёт, бешено молотком по читателю. Не размышляет, не строит умозаключений, он декретирует».

          В этой книге Николай Александрович ставит вопрос об отношении творчества и греха, творчества и искупления, об оправдании человека в творчестве и через творчество. Он считает, что «оно оправдывает человека, оно есть антроподицея». Антроподицея, согласно Н.А. Бердяеву, это «третье антропологическое откровение», возвещающее о наступлении «творческой религиозной эпохи». Оно упраздняет откровение Ветхого и Нового заветов. Но третьего откровения нельзя ждать, его должен совершить сам человек, т.е. это будет делом его свободы и творчества. Творчество не оправдывается и не допускается религией, а само является религией. Его целью служит искание смысла, который всегда находится за пределами мировой данности. Творчество означает «возможность прорыва к смыслу через бессмыслицу». Смысл есть ценность, и потому ценностно окрашено всякое творческое стремление. Творчество создаёт особый мир, оно «продолжает дело творения», уподобляет человека Богу-Творцу. Н.А. Бердяев считает, что «всё достоинство творения, всё совершенство его по идее Творца - в присущей ему свободе. Свобода есть основной внутренний признак каждого существа, сотворённого по образу и подобию Божьему; в этом признаке заключено абсолютное совершенство плана творения». Присущая человеку способность к творчеству божественна, и в этом состоит его богоподобие, а значит эта способность воспитывает человеческие души в соответствии с высокоморальными и высоконравственными нормами общества, мироздания, так как это ускоряет путь духовного совершенствования и эволюционного развития. Со стороны Бога высшая природа человека показывается Иисусом Христом, Богом, принявшим человеческий облик, со стороны человека - его творчеством, созданием «нового, не бывшего ещё».

          Для автора «творчество человека не есть требование человека и право его, а есть требование Бога от человека, обязанность человека». «Бог ждёт от человека творческого акта, как ответ человека на творческий акт Бога. О творчестве человека, верно, то же, что и о свободе человека. Свобода человека есть требование Бога от человека, обязанность человека по отношению к Богу». Н.А. Бердяев пишет: «Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит. Из необходимости рождается лишь эволюция; творчество рождается из свободы». Тайна творчества также «бездонна и неизъяснима», как и тайна свободы.

          «Творчество - это цель жизни человека на земле - то, для чего Бог создал его. Если христианство есть религия спасения, то это спасение через творчество, а не только через аскетическое очищение от греха», - пишет Бердяев. В книге «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931) он утверждает, что не только этика искупления, но также этика творчества есть путь в царство небесное, т.е. этика – ещё один фактор воспитательной идеи философа.

          «Тьма, ничто, бездна - вот что для Бердяева в основе бытия, вот в чём корни и божественного миротворчества, и бездонной свободы человеческого духа. Но эта же тьма, бездна снова настигает светлый космос и человека и грозит поглотить их - отсюда необходимость творчества, во что бы то ни стало... твори, не то погибнешь», - пишет Е.К. Герцык. «Бог всемогущ в бытии и над бытием, но он бессилен перед «ничто», которое до бытия и вне бытия. Он мог только распяться над бездной этого «ничто» и тем внести свет в него... . В этом и тайна свободы. ...Отсюда и бесконечный источник для творчества». Н.А. Бердяев считает, что «творчество возможно лишь при допущении свободы, не детерминированной бытием, не выводимой из бытия». Иначе, «без «ничто», без небытия творчество в истинном смысле слова было бы невозможно».

          В «Смысле творчества» Николай Александрович выражает мысль, что «творчество есть творчество из ничего, то есть из свободы». Было бы неправильно думать, что творчество человека не нуждается в какой-либо материи (материале), так как совершается в реальности. Н.А. Бердяев поясняет, что «творческий акт человека не может целиком определяться материалом, который даёт мир, в нём есть новизна, не детерминированная извне миром. Это и есть тот элемент свободы, который привходит во всякий подлинный творческий акт». Именно в этом смысле «творчество есть творчество из ничего». Н.А. Бердяев считает, что творческие дары даны человеку Богом, но в творческие акты человека привходит элемент свободы, не детерминированной ни миром, ни Богом, т.е., не взаимодействуя с Абсолютом и бытием.

          Николай Александрович говорит о трагедии человеческого творчества. Он видит её в несоответствии его результатов первоначальному замыслу, в том, что «творческий акт в своей первоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие... на преображение мира. Но в условиях падшего мира он отяжелевает, притягивается вниз... создаёт не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства». Культура, по мнению философа, является одной из форм объективации и лишь символически указывает на духовный мир. Подтверждение своей мысли Н.А. Бердяев видит в том, что великие русские писатели чувствовали конфликт между совершенной культурой и жизнью, и стремились к совершенной, преобразованной жизни. В том отношении очень показательны Н.В. Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский. Вся русская литература проникнута болью о страданиях народа и человека. В условиях «падшего» мира «результаты творчества носят не реалистический, а символический характер». Такое творчество «символическое, дающее лишь знаки реального преображения. Реалистическое творчество было бы преображением мира, концом этого мира, возникновением нового неба и новой земли», так как творческий акт «есть акт эсхатологический, он обращён к концу мира», предвосхищает начало мира нового, новой эпохи Духа, как воспитывающего фактора в субъективации человеческого сознания.

          В произведениях писателя можно проследить связь между исключительным отношением Н.А. Бердяева к творчеству и его достаточно пессимистическим отношением к действительности. Он пишет: «Творческий акт для меня всегда был трансцендированием, выходом за границу имманентной (прим.: неотъемлемой) действительности, прорывом свободы через необходимость». «Творческий акт есть наступление конца этого мира, начало иного мира». Автор предупреждает, что может возникнуть иллюзия, что «результаты творческого акта могут быть совершенными в этом мире, могут нас оставлять и не притягивать к иному миру». Н.А. Бердяев пишет, что совершенные продукты творчества «всегда говорят о мире ином, чем эта мировая действительность, и упреждают преображение мира». Очевидно особое отношение писателя к творчеству. «Творчество, - пишет он, - было для меня погружением в особый, иной мир, мир, свободный от тяжести, от власти ненавистной обыденности. Творческий акт происходит вне времени. Во времени лишь продукты творчества, лишь объективация. Продукты творчества не могут удовлетворять творца. Но пережитый творческий подъём, экстаз, преодолевающий различение субъекта и объекта, переходит в вечность». «Творчество для меня не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытие бесконечного, полёт в бесконечность» Н.А. Бердяев понимает под творчеством «потрясение и подъём всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию». Именно в творческом опыте «раскрывается, что «Я», субъект, первичнее и выше, чем «не-Я», объект».

          «Творчество не всегда бывает истинным и подлинным, оно может быть ложным и иллюзорным. Человеку свойственно и лжетворчество. Человек может давать ответ не на призывы Бога, а на призыв сатаны». «Подлинное же творчество человека должно в героическом усилии прорвать порабощающее царство объективации... и выйти на свободу, к преображённому миру, миру экзистенциальной субъективности и духовности, то есть подлинности, к царству человечности, которая может быть лишь царством Богочеловечности».

          Таким образом, с одной стороны, творчество - это высшее проявление свободы, которое направляет, регулирует и контролирует как некий механизм воздействия, процессы эволюции субъектов на низких Уровнях косморазвития и создающей из «ничто» подлинное и ценностное, с другой - процесс деобъективации затвердевшего в формах бытия, природы и истории. «Творчество всегда есть освобождение и преодоление. В нём есть переживание силы. ...Ужас, боль, расслабленность, гибель должны быть побеждены творчеством, по существу есть выход, исход, победа». Творчество - это откровение «Я» Богу и миру, в нём оправдание человека, как бы ответный шаг на его пути к трансцендентному и беспредельному, необъятному и непостижимому.