Решения стоглавого собора

          11 мая 1551 года, работа Стоглавого собора была закончена последним государевым приговором о монастырских вотчинах, позднее размещенном в 101 главе Стоглава – именно этот документ стал результатом собора.

Соборное уложение – законодательный акт составленный Стоглавым собором, для укрепления положения церкви. Соборное уложение так же называют «Стоглавом» - именно из ста глав состояло уложение.

Стоглав состоял из предисловия, занимающее первые четыре главы и написанное самим Иоанном Васильевичем, 37 царских «вопроса», помещенных в 5 главе, за которыми следовали «ответы» до 41 главы. В 41 главе указывались следующие 32 царских «вопроса», за каждым из которых следовал «ответ». С 42 главы «ответы» на первые 37 «вопросов» продолжились до конца. Структура Стоглава нечеткая, «ответы» иногда уходят от тематики «вопросов». Ставя перед духовенством те или иные «вопросы» Иоанн Грозный намечал определенные формы их решения. В некоторых случаях прямо говорится, что следует утвердить те или иные формулировки на соборе и внести в Стоглав, например: «достоин закон уложити на соборе», «и о сем соборовати по святым правилом, и разсужати», «достоин о сем уложити соборне», «и о сем соборовати, как впредь тому быти» и др.

Другая группа «вопросов» рассматривала определенные казусы и выносила по ним суждения, не упоминая о соборе и не пользуясь терминами «соборне», «соборовати» и т. д.: «и вы бы о всех тех церковных чинех разсудив, и указ учинили по божественному уставу и по священным правилом сполна», «достоит указ учинити» и др.

Имеются так же такие формулировки, не предусматривающие заранее решения по ним: «о том разсудити», «и о сем достоит довольно беседовати», «бога ради о сем разсудите довольно».

Встречаются вопросы сопровождаемые репликами в буквальном смысле слова, например: «тако ли сему достоит быти?», «достойно ли то?»

Тем не менее, характерно, что в Соборном уложении были упомянуты три правовых кодекса, по которым вершились судебные дела между духовенством и народом: Судебник, царская уставная грамота и «Соборное уложение» (Стоглав).

Каковы же были решения Стоглавого собора?

Собор отменил подсудность монастырей светской власти. Однако Стоглав подчеркивает подсудность духовенства высшей иерархии: «А в которое время митрополиту не поможется; ино в свое место повелевает судити архимандритов, и игуменов, и игумений, и протопопов, и весь священнический и иноческий чин в духовных делех Сарскому и Подонскому владыцы со всеми архимандриы и игумены, соборне, по тем же священным правилом».

Разбирались вопросы иконографического характера. «Писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловущии живописцы». Мастера-иконописцы должны были передавать свое мастерство ученикам, не утаивая секретов иконописи. Высший надзор за писанием икон поручался иерархии. Архиепископы и епископы должны были избирать «во своем пределе живописцов нарочитых мастеров да им приказывати надо всеми иконописцы смотрити».

Соборное уложение подчеркивает важность и необходимость духовного образования и обучения. Решение этой задачи поручено было духовенству. Это постановление является одним из важных. «Школа на Руси здесь впервые является предметов заботливости целого собора, царя и русских иерархов. Мы не имеем точных данных, в какой мере были осуществлены определения собора об учреждении школ на всей Руси; но что поставления соборные не стались мертвой буквою, в этом убеждают нас «наказы», разосланные по епархиям».

Стоглавый собор большое внимание уделил исправлению книжнй продукции. Собор предписывал сверять с оригиналом переписанные книги, исправлять и находить ошибки. Неправленные книги следовало изывать «даром безо всякаго зазору, да, исправив отдавали в церкви, которые будут книгами скудны».

Были утверждены особенности, которые в XVII в. преданы проклятию: двоение Аллилуиа, двоеперстие при совершении крестного знамения, постановление о нестрижении бороды.

Собор утвердил концепцию «Домостроя», предполагавшую послушание всех христиан своим духовным наставникам. Стоглав подтверждал неприкосновенность имущества церкви.

Прекратилось государево вспомоществование монастырям, имеющим села и другие владения. Уложение запретило давать деньги из монастырской казны в «рост» и хлеб в «насп» (под проценты). Этим Стоглав лишил монастыри постоянного дохода.

Священники должны были показывать пример добродетелей, благочестия, трезвости. На пирах и во всяких сборищах они должны духовно беседовать и писанием божественным поучать на добродетели. Праздных слов, кощунства и смехотворения были запрещены как священникам, так и их детям.

Стоглав постановил настоятелям и игуменам строго наблюдать за «церковным чином и монастырским строением». Все должно совпадать с Божественным уставом и правилами святых отцов и апостолов. Иноки должны остерегаться греха и предосудительного дел. Им так же запрещалось держать по кельям ни водки, ни пива, ни меду и остерегаться хмельного. Квас и другие нехмельные напитки, иноземные вина не запрещались. Были устранены различные суеверия и бесчинства.

Одно из значимых решений Стоглава – принятие указа о Святительском суде. Следствие церковного суда должно быть на показаниях свидетелей. В их отсутствие, судьбу подсудимого решает жребий. Поле и крестное целование для священнического и иноческого чина не присуждались, как и при решении дел с присвоением имущества.

          Если митрополит отсутствовал, суд возглавлял епископ Сарский и Подонский. На суде епископ обязан зачитать митрополиту «судный список». Если посудимые согласятся с его содержанием, то митрополит выносит свое решение, предварительно сверив его с нормами «священных правил». При несогласии подсудимых с содержанием списка, митрополит верил словам епископу.

          Можно было подавать жалобу в святительский суд на архимандритов, игуменов и игумений монастырей в духовных делах. Святитель не должен посылать своих недельщиков с приставными грамотами и брать ответчиков на поруки. Святитель через истца, имеющего поручительство, посылает им «посыльные» грамоты с вызовом на суд в сроки, которые определяются на основе имеющихся у святителя царских грамот. При этом истец должен передать архимандритам и игуменам посланные святителем грамоты на Соборе в присутствии братии. Архимандриты и игумены имеют право вместо себя посылать «слуг». Только в том случае, если никто не приедет, святитель посылает приставов, оговорив пошлину за поездку пристава. Архимандритов, игуменов и игумений судят только святители. Бояре и дворецкие царя, бояре митрополита архиепископа и епископов «ни в которых делах» не судят.

          Священников, диаконов, всех причетников и мирских людей в гражданских делах, а именно в делах по рядным, духовным и кабальным грамотам, а также в ряде уголовных дел по повелению святителей судят святительские бояре.

          Запрещено венчать вступающих во второй брак, а так же причащать вступающих в третий брак. Те кто вступил в четвертый брак – отлучаются от церкви.

          Стоглав запрещает требовать плату выше установленной за освящение, пострижение в монахи, крещение и другие церковные обряды. Нарушившие этот запрет лишаются сана. За несоблюдение поста, епископа, священника, диакона ждет наказание, «мирскому человеку» - отлучение.

          «Извержение» причетнику и «отлучение» мирскому человеку грозит за участие в языческих обрядах и всевозможного рода увеселениях: «еллинское бесование, волхвование, чародеяние», «аще кто от них играет или плесание творит, или шпильманит, рекше глумы деет и на видение человеки збирають или ловитвам прележит».

При заключении брака недопустимо кровосмешение или кумовство. В этих случаях брак должен быть расторгнут. Если венчавший священник знал об этом, он должен быть отлучен.