Идейные основы народничества были заложенные во второй половине ХIХ века такими видными писателями, публицистами как А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский.
Отправной точкой идеологии народничества стала именно теория «русского социализма» («общинного социализма») разработанная А. И. Герценом. В представлении Герцена А. И. «русским социализмом» называется тот социализм, который «идет от земли и крестьянского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владения и общинного управления, — и идет вместе с работничьей артелью навстречу той экономической справедливости, к которой стремится социализм вообще и которую подтверждает наука».
Также, по мнению Александра Ивановича в русском крестьянском мире содержатся три начала, на которых может развиваться будущая Русь: право каждого на землю, общинное владение ею, мирское управление. Подобные общинные начала, будут препятствовать развитию сельского пролетариата и дадут возможность миновать стадию капиталистического развития: «Человек будущего в России — мужик, точно так же, как во Франции работник».
Отмена крепостного права при сохранении общины позволит прямо перейти к социализму. Существовавшую в России общину Герцен считал основой, но отнюдь не готовой ячейкой будущего общественного устройства. По его мнению, главным недостатком общины было поглощение личности общиной, что привело к образованию самодержавия.
Большое в трудах внимание А. И. Герцена уделено способам осуществления социальной революции. В его произведениях немало суждений о неизбежности насильственного низвержения капитализма, однако, он не был сторонником обязательного насилия и принуждения: «Но к топору … мы звать не будем до тех пор, пока останется хоть одна разумная надежда на развязку без топора». Он утверждал, что Русь надо звать не "к топору", а к метлам, чтобы вымести грязь и сор, скопившийся в России. "Призвавши к топору надобно овладеть движением, надобно иметь организацию, надобно иметь план, силы и готовность лечь костьми, не только схватившись за рукоятку, но схватив за лезвие, когда топор слишком расходится?".
А. И. Герцен писал, что следует «сохранить общину и освободить личность, распространить сельское и волостное self-government на города, на государство в целом, поддерживая при этом национальное единство, развить частные права и сохранить неделимость земли — вот основной вопрос русской революции».
Также была разработана идея избрания и созыва всенародного бессословного "Великого Собора" — Учредительного собрания для отмены крепостничества, узаконения пропаганды социалистических идей, законной борьбы против самодержавия. Начиная с А. И. Герцена идея созыва Учредительного собрания стала органической частью социально-революционной и демократической идеологии России.
Впоследствии, разочарование результатами реформы 1861 г. усилило революционные настроения Герцена. Однако, он понимал, что если с помощью насилия можно уничтожить самодержавие и остатки крепостничества, то построить социализм невозможно.
Рассматривая проблему существования или дальнейшего уничтожения государства, он писал, что «государство, как и рабство, идет к свободе, к самоуничтожению»; однако государство «нельзя сбросить с себя, как грязное рубище, до известного возраста». «Из того, что государство — форма преходящая, — подчеркивал Герцен,— не следует, что это форма уже прешедшая». Будущее общество мыслилось Герценом как союз объединений (снизу вверх) самоуправляющихся общин.
Видным теоретиком и пропагандистом идей "русского социализма" был также Николай Гаврилович Чернышевский. Один из руководителей журнала "Современник" в 1856—1862 гг., Чернышевский Н. Г., посвятил ряд статей систематическому изложению и популяризации идеи перехода к социализму через крестьянскую общину. В своем романе «Что делать?» Чернышевский Н. Г. изложил свои взгляды на социалистическое устройство общества, на новую мораль и нравственность.
Н. Г. Чернышевский резко критикует крепостническую систему хозяйствования в своих работах, объясняя низкую производительность труда в крепостном хозяйстве, внеэкономическим принуждением крестьян к труду.
Крестьянскую реформу 1861 г. считал половинчатой. Выступал за полную отмену крепостного права, с предоставлением крестьянам личной свободы и передачу им всей земли, которая формально должна находиться в собственности государства, без выкупа.
По его мнению, лучшей формой собственности является государственная форма с общинным землевладением, в связи с тем, что «соединяет собственника, хозяина и работника в одном лице», которому выгоден процесс улучшения. «Каждый земледелец должен быть землевладельцем». Исходя из этого, им была формулирована концепция общинного социализма, который в аграрной России должен был быть построен, минуя капитализм, на основе общины. Как и Герцен, Чернышевский придавал общине большое значение, но, также, считал, что община незаменима лишь на первоначальном этапе становления социализма, а дальнейшее развитие должно быть связано с крупными земледельческими предприятиями. В странах Западной Европы, где значителен удельный вес промышленного машинного производства, создаются предпосылки для перехода к социализму. Социализм, по убеждению Чернышевского, соответствует здравому смыслу, а капитализм противоречит ему.
Публицист пишет о социалистическом производстве и распределении, о внедрении принципа товарищества как высшей формы социалистической кооперации. В концепции Чернышевского наемные рабочие превращаются в "хозяев-распределителей", т. е. являются собственниками средств производства и продукта.
Большое внимание ученый обращал на экономические учения. В его работах содержится разносторонняя критика капитализма и буржуазных экономических теорий. Характерными черты развития капитализма являются как отчуждение труда, дифференциация в доходах, проявляющаяся в сосредоточении богатства на одном полюсе общества и нищеты — на другом, противоположность заработной платы, прибыли и ренты, анархия, конкуренция, кризисы перепроизводства, причиной которых является противоречие между общественным характером производства и его непосредственной капиталистической целью — максимизацией прибыли.
Одно из главных мест в теории Чернышевского Н. Г. занимает концепция трудовой стоимости. Ученый рассматривал труд не только как источник стоимости, но и как меру справедливого распределения. Он точно представлял себе природу капитала как накопленного чужого труда.
Товарное производство Чернышевский считал исторически преходящей формой хозяйства. В будущем обществе, по его представлениям, значение будет иметь только "внутренняя стоимость" — ориентируясь на нее и на общественные потребности, общество будет планировать объемы производства и распределение труда между сферами народного хозяйства.
В 1860-е годы социалистические учения в России нашли массовую базу - студенчество, молодежная среда, которая с воодушевлением воспринимала идеи нигилистов. Катализатором развития социалистических идей стало то, что крестьянская реформа 1861 года была воспринята русской общественностью как несправедливая. «Первой волной» нового политического движения стал нигилизм, возникший в начале 1860-х годов; отрицая все ценности современного им общества, нигилисты «разрушали, чтобы строить» – во имя разума и рационального переустройства социальной жизни. К 1863 году эта волна радикального оппозиционного движения была подавлена. Арест Чернышевского, смерть Добролюбова и Писарева, казалось, положили конец этому общественному течению: радикально настроенная молодежь лишилась своих ведущих идеологов.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему