ДЖОН ЛОКК (1632—1704) — английский философ, экономист, психолог. Главные его сочинения — «Опыт о человеческом разуме», «Об управлении разумом», «Элементы натуральной философии», «Опыты о законе природы», «Два трактата о правлении», «Мысли о воспитании». Локк — один из крупнейших представителей эмпиризма, руководствовавшихся установкой «Нет ничего в мышлении, чего раньше не было бы в опыте».
По Локку, не существует врожденных идей, в том числе идеи Бога. Все идеи формируются из опыта — из внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). Простые идеи возбуждаются в уме первичными качествами тел — это протяженность, фигура, плотность, движение. Вторичные качества не сходны с самими свойствами тел (цвет, звук, запах, вкус). Но и первичные, и вторичные качества, несмотря на значительное воздействие индивида на характер вторичных качеств, являются объективными. Идеи, приобретенные из опыта, не являются сами по себе знанием, а только материалом для знания. Таковым идеи становятся только после переработки их рассудком в абстракции. Посредством этой абстрагирующей деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Имеются идеи реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Знание является истинным постольку, поскольку идеи адекватны действительности. Познание подразделяется Локком на интуитивное, демонстративное и сенситивное (существование единичных вещей).
Главное внимание он уделяет проблеме познания. Локк выступил прямо против рационализма Декарта, Спинозы и Лейбница; отрицал существование "врожденных идей" Декарта. Человеческая мысль (душа), согласно Локку, - чистый лист бумаги. Лишь опыт (посредством чувственного познания) этот чистый лист заполняет письменами. Такая позиция есть сенсуализм. Локк понимает опыт прежде всего как воздействие предметов окружающего мира на нас, наши чувственные органы. Поэтому для него ощущения являются основой всего познания. Опыт Локк делит на внутренний – приобретаемый исследованием собственного процесса познания, деятельностью мысли (души), и внешний - приобретенный при посредстве восприятия чувственного мира. На основании последнего возникают т.н. чувственные идеи; на основании первого "рефлексии". Однако и внешний и внутренний опыт ведет лишь к возникновению простых идей. Для того, чтобы наша мысль (душа) получила общие идеи, необходимо размышление - процесс, в котором из элементарных идей возникают новые идеи, которые не могут появиться на основе чувств или рефлексии. Сюда относят такие общие понятия, как пространство, время и др. Также возникает и понятие субстанции.
В рассуждениях о достоверности нашего познания Локк различает две ступени: бесспорные и правдоподобные знания. Первые являются продуктом мышления - размышления. Оно не может быть получено лишь на основе непосредственного внешнего опыта. Напротив, правдоподобные знания являются продуктом непосредственного (эмпирического) опыта. Такое познание ("мнение") еще не прошло через сито мыслительной деятельности - размышления.
В области общественно - научных представлений Локк является защитником конституционной монархии, в отличие от Гоббса, выступавшего за абсолютизм. В своих взглядах Локк исходит из естественного состояния общества - "состояния равенства, в котором вся власть и правомочность является взаимной, один имеет не больше, чем другой".
Общемировоззренческая позиция Локка близка деизму. В общеполитических вопросах разрабатывал идейную доктрину либерализма.
ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (1646—1716) — немецкий философ, математик, физик, юрист, языковед. Основные его философские сочинения — «Рассуждение о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология». В течение ряда лет стоял на позициях механистического материализма, но затем, ощущая его недостаточность (материя пассивна), эволюционировал к идеализму, к признанию решающей роли в мире за энергичным духовным началом. В целом его мировоззренческие взгляды оцениваются как объективно-идеалистические, «монадологические». Он полагал, что материя не может быть субстанцией, так как она делима; субстанция же должна быть абсолютно простой и «живой». Весь мир есть множество монад, которые неделимы и духовны, т.е. являются духовной субстанцией. Физический космос есть вторичный мир, мир феноменальный. Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но образуют единый движущийся мир. Монады — духовные, более или менее сознательные субстанции. Их действующие силы заключаются в представлениях; различие монад состоит в различии их представлений. Минералы и растения — как бы спящие монады с бессознательными представлениями. Души животных обладают ощущениями и памятью. Человеческие души способны к ясным и отчетливым представлениям. Душа человека неуничтожима, а его телесность преходяща. Движение монад регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады (Абсолюта, Бога). В теории познания Лейбниц был идеалистическим рационалистом. Выступал против эмпиризма и сенсуализма. Критерием истинности знания считал ясность, отчетливость и непротиворечивость. Для проверки «истин факта» необходим, по его мнению, закон достаточного основания. Лейбниц предвосхитил некоторые принципы современной математической логики. В историко-философской литературе отмечается также, что многие его идеи были восприняты немецкой классической философией.
Лейбниц положительно оценивал значение опыта и чувственного познания. Теория познания Лейбница близка Декартовой, хотя и резко критикует его теорию врожденных идей. Разум располагает лишь врожденными принципами, т.е. тенденциями или зародышами, обладающими способностями развиваться до осознания идей. Так Лейбниц вносит в главные принципы своей теории познания момент развития.
Ядро философской системы Лейбница составляет УЧЕНИЕ О “МОНАДАХ” - монадология. Монада представляет собой простую, неделимую субстанцию. В отличие от идеи единой субстанции Спинозы, Лейбниц утверждал, что субстанций бесконечное множество. Они являются носителями силы, имеют духовный, нематериальный характер. Это - система идеалистического плюрализма. Каждая монада являет собой субстанцию, способна к активности, деятельности. Монады бывают трех видов: монады-тела (низшие формы): имеют лишь пассивную способность восприятия. Монады-души имеют ощущения и более ясные представления. Монады-духи, наивысшей степени развития, способны к апперцепции (наделены сознанием).
Лейбниц в теории познания стремится примирить противоречия и объединить противоположные гносеологические тенденции: декартовский рационализм и локковский сенсуализм и эмпиризм. Следуя Локку, Лейбниц считает невозможной никакую интеллектуальную деятельность без чувственного познания, но отвергает понимание сознания как «чистой доски», аргументируя тем, что душа не похожа на доску или воск, она не телесна.
В книге «Новые опыты о человеческом разуме» Лейбниц как когда-то Локк в «Опыте о человеческом разуме», решает важную гносеологическую проблему происхождения знания. Но, вопреки английскому философу, отвергшему теорию «врожденных» идей и принципов и отстаивавшему тезис об опытном происхождении знания, Лейбниц защищает идеалистическое учение о внечувственном происхождении знания. Вслед за Декартом он настаивает на том, что «душа содержит изначально принцип различных понятий и теорий», которые представляют собой как бы некие божественные «вспышки света, они скрыты внутри нас и обнаруживаются при столкновении с чувствами».
Врожденными Лейбниц называет все положения математики, логики и даже нравственные принципы, потому что они «доказываются изнутри только с помощью разума» и «не зависят от примеров…и от свидетельств чувств». Такими же не зависящими от опыта считаются принципы или законы тождества, противоречия, достаточного основания. Гносеология Лейбница явно оставляет приоритет за рационализмом.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему