АКСИОЛОГИЯ - раздел философии, посвященный учению о ценностях.
АКСИОЛОГИЯ (греч – ценность) – философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретных поступков.
Ценность – это то, что чувства и разум диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться с уважением, признанием, почтением. Ценности различаются на предметные (вещные) и аксеологические (духовные). К абсолютно значимым духовным ценностям относятся истина, добро, красота, свобода, мудрость, к которым личности стремяться ради них самих.
В АНТИЧНОСТИ отсутствовало четкое понимание своеобразия человека в мире. Это приводило к тому, что, например, платоновская идея понималась еще и как идеал. Современный философ сказал бы: «Давайте четко определимся, что есть идея как истина, как понятие, и что есть идея как ценность, как идеал». Но в античности философствовали по-другому, здесь истина и ценность не отделены друг от друга достаточно строго.
В ФИЛОСОФИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Можно сказать, что речь шла о ценностях Бога. Но нас интересуют ценности человека.
В НОВОЕ ВРЕМЯ философы выделили разум (точнее, мышление) как главную черту человека. Мышление имеет дело с истиной. Всепоглощающий интерес к истине затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он «развел» истину, красоту и благо. Истиной занимается рассудок, а ценностью, так посчитали последователи Канта, разум, точнее, разумная воля. К XX веку сложились все условия для развития учения о ценности.
Из абсолютно значимых ценностей вытекают ценности благокультуры (наука, право, искусство по всем формам, религия). Предметных ценностей бесконечно много (от спичек до машин). Предметные и аксеологические ценности представляют собой 2 ценностных отношений человека к миру, к другим людям, которые проявляются в самых различных формах. Общество всегда было социально неоднородным. Из всей социальной дифференциации можно выделить 2 социальные группы, общности. Одна называется массой, представитель – человек массы. Противоположность – личность. 2 отношения к миру: со стороны материальных благ и через систему духовных ценностей.
Абсолютно значимые ценности лежат в основе ценностей, а сами лишены основания – Сартр. Он говорил о ценностях как о онтологических началах (за свободой ничего нет). Все высшие духовные ценности априорны, трансцендентальна, т. е. выходят за пределы чувственного опыта, конвенциональны. Они пребывают в интеллегибельном мире (духовном мире).
Понятие ценностей впервые появляется у немецкого философа И. КАНТА, который противопоставил сферу нравственности (сфера свободы) сфере природы (сфера необходимости). До Канта господствовало представление о тождестве природного бытия и нравственного блага. Натурфилософы полагали, что природа совершенна, разумно организованна, все природные живые существа свободны, отсюда следовал призыв: “Поступай согласно природе!” – так полагали киники. Кант разорвал сферы природы и нравственности, показал, что это два противоположных мира. Но оба этих мира существуют вместе. Человек, как природное существо, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен со стороны плоти. Плоть неинтеллектуальна, безнравственна. Плоть без нравственного намордника страшна. Но человек, как духовное существо, личность, обладающая разумом, познавшая свободу, она следует своему разуму, духу. Разум определяет волю человека и его практическое поведение. По Канту все ценности (принципы,идеи, поступки) являются чистыми формами, т. е. они находятся в духе в силу своей априорности, и поэтому они могут претендовать на всеобщую значимость. Так, в качестве иллюстрации можно привести пример: моральное поведение является всегда моральным законом, который не предписывает чего человек должен хотеть, а только как он должен хотеть. Его моральное поведение определяется категорическим (безусловным) императивом (требование, приказ, закон).
ЧУВСТВА. ЭМОЦИИ. ВОЛЯ. ВЕРА. СОМНЕНИЕ. ИДЕАЛ И ЦЕЛЬ.
В человеке все едино, невозможно абсолютно развести чувства и мысли, волю и ценности. Поскольку человек существо целостное, постольку все присущие его духовной жизни компоненты имеют ценностный смысл. Более того, даже свое тело человек использует (вырабатывая особую походку, отращивая и сбривая волосы, развивая мышцы, пользуясь макияжем) для утверждения присущих ему ценностей. Итак, все или почти все компоненты духовного мира человека, являются знаками его, человека, ценностей. Это не противоречит тому, что некоторые ценности могут вытесняться в сферу бессознательного, продолжая существовать в неявном виде.
Рассматривая возбуждение человека внутренними и внешними раздражителями, проводят различие между ЧУВСТВАМИ и ЭМОЦИЯМИ. Как правило, имеется в виду, что чувства ориентированы на сам раздражитель и не содержат ценностные компоненты, а эмоции, напротив, это те же чувства, но во всем их ценностном богатстве. Радость, любование, восхищение, преклонение - это все эмоции. Часто называют удовольствие, радость, восторг, любовь (и т.п.) положительными эмоциями, а боязнь, испуг, страх, ненависть, горе - отрицательными. На эмоции человека сложнейшее влияние оказывает весь опыт его жизни. Известны даже случаи, когда краткое сообщение вызывало смерть человека. Что касается понятия чувств, то это представление об эмоциях без их ценностного содержания. В чистом виде, напрочь лишенном эмоционального начала, чувства, думается, не существуют.
Среди разнообразных ценностных форм психики человека важнейшее значение имеет ВОЛЯ, саморегуляция субъектом своей деятельности, проявляющаяся как целеустремленность, решительность, самообладание. Согласно Шопенгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место.
В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет ВЕРА, акт принятия чего-либо как ценностно положительного. Вере предшествует сомнение, которое переводится в веру в результате философского анализа. Религиозная вера часто рассматривается как результат откровения, она, мол, не нуждается в обосновании. Для философа К. Ясперса философская вера - результат философствования. Вряд ли найдется философ, который не согласится с Ясперсом. Великий ДЕКАРТ также был вполне последовательным, когда рассматривал приверженность философов к сомнению как необходимую черту успешного философствования. Прежде чем повторить слова М. ЛЮТЕРА "Я здесь стою и не могу иначе", философу необходимо провести определенную работу, прийти к убеждению. Сначала сомнение в старой вере, затем преодоление сомнения и наконец убеждение, новая вера. Вера как ценностный феномен имеет свои градации, в высшей ее отметке мы находим идеал. Человек в силу своего воображения создает образ желаемого будущего. Он осуществляет целеполагание. Цель - это предвосхищение результата социального действия. Идеал - это высшая ценность и ей соответствующая цель.
ИДЕАЛ - это отнюдь не просто конкретный образ конечного будущего. Далеко не всегда идеал сводится к примату конечной цели. Примат конкретной конечной цели, если она находится в туманном будущем,- путь к утопизму, о судьбе которого написаны и еще будут написаны тома. Мир утописта всегда беден философствованием, а потому наполнен забвением одних ценностей и необоснованным "выпячиванием" других. Одни утописты признают примат свободы, другие не видят ничего, кроме справедливости, третьи признают исключительно общественную собственность, четвертые, напротив, насаждают везде частную собственность. Идеалы.- это высшие ценности. Таким образом, идеалотворчество, если оно осуществляется недостаточно ответственно, приводит к утопиям, превращается в идолотворение. Вместе с тем идеалотворчество - непременное основание достижений человека. Интересно, где было бы сейчас человечество, если бы оно не занималось идеалотворчеством. Но для успешного идеалотворчества необходима развитая, современная философия.
Идеалов много, их по-разному классифицируют. Что касается современного гуманизма, то он ориентируется на такие ценности-идеалы, как свобода, справедливость, демократия, ответственность, непримиримость к насилию и ненасилие, экономически оправданная планетарная общность людей. Наряду с положительными ценностями есть, разумеется, и их антиподы: человеконенавистничество, стяжательство, культ силы, вседозволенность.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему