В конце XVIII и начале XIX в. Германия, преодолевая экономическую иполитическую отсталость, приближалась к буржуазной революции, и «подобнотому как во Франции в XVIII веке, в Германии в XIX веке философскаяреволюция предшествовала политическому перевороту» - так говорили в своихтрудах К.Маркс и Ф. Энгельс. Маркс рассматривал немецкую классическуюфилософию как немецкую теорию французской революции.Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достиженияестествознания и общественных наук: стали развиваться физика и химия,продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в областиматематики, позволившие понять процессы в их точном количественномвыражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающейсредой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а такжетеории развития человеческого общества – все это со всей остротой инеизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и методпознания действительности.Одним из величайших умов человечества, основоположником классическогонемецкого идеализма, возродившем идеи диалектики, был И.Кант (1724-1804).Именно с Канта занималась утренняя заря философии новейшего времени. Но нетолько в философии, а и в науке Кант был глубоким, проницательныммыслителем. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы изгигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальныхидей в астрономии. Своими естественнонаучными работами Кант, по словамЭнгельса, пробил брешь в метафизическом объяснении природы: он сделалапопытку приложить принципы современного ему естествознания не только кстроению Вселенной, но к истории ее возникновения и развития. Он, крометого, выдвинул идею распределения животных по порядку их возможногопроисхождения, а также идею о естественном происхождении человеческих рас.Кант считал, сто решению таких проблем философии, как проблемабытия, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностейчеловеческого познания и установление его границ. Необходимые условияпознания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основузнания. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи какони существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самомделе, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны толькоявления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. Врезультате воздействия “ вещей самих по себе” на органы чувств возникаетхаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашегоразума. То, что мы читаем законами природы, на самом деле есть связь,вносимая разумом в мир явлений, то есть наш разум предписывает законыприроде. Но миру явлений соответствует независимая от человеческогосознания сущность вещей – “вещи сами по себе”. Абсолютное познание ихневозможно. Они для нас только ноумены, то есть умом постигаемая, но неданная в опыте сущность. Кант не разделял безграничной веры в человеческийразум, называя эту веру догматизмой. В принципиальной ограниченностичеловеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бычеловек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ниборьбы при выполнении нравственного долга.Кант был убежден, что идеи пространства и времени человекуизвестны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны.Чувственные впечатления связываются между собой посредствам суждений, воснове которых лежат категории, то есть общие понятия, которые, по Канту,суть «чисто логические» формы, характеризующие только «чистое мышление», ане его предмет. Категории даны человеку до всякого опыта, то есть априори.(Смысл кантовского априоризма заключается в том, что субъект познаниярасполагает определенными, уже до него сложившимися формами познания. Ноэтот априоризм не тождествен понятию врожденных идей: априори – это неврожденные идеи, а формы, усвоенные человеком в ходе его приобщения ксложившимся до него формам культуры) В своем учении о познании Кантбольшое место отвадил диалектике: противоречие рассматривалось какнеобходимый момент познания. Но диалектика для него – лишь гнесиологическийпринцип, она субъективна, так как не отражает противоречий самих вещей, атолько противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в нейпротивопоставляются содержание знаний и их логическая форма и предметомдиалектики становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний,Ленин называл логику Канта «формальной».Философия Канта не свободна от компромисса с идеализмом. Стремясьпримерить науку и религию, он говорил, что должен был ограничить областьзнания, чтобы дать место вере.Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такимивыдающимися философами, как И. Г. Фихте (1762-1854) и Ф. Шеллинг (1775-1854). Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена иноумена, обосновав познавательную активность в некотором едином принципе –в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг).Последний дал топкий анализ категорий диалектики, в частности свободы инеобходимости, тождества, единого и многого и др., послужив предтечейгегелевской объективно-идеалистической диалектики. Его изыскания в областифилософии природы оказали большое влияние на умы естествоиспытателей, атакже на русскую философию (особенно через славянофилов и Чаадаева, скоторым немецкий философ был лично знаком и состоял в переписке).Высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектикаГегеля (1770-1831). На объективно-идеалестической основе он развил учение озаконах и категориях диалектики, впервые в систематизированном видеразработал основные принципы диалектической логики и подверг критикеметафизический метод мышления, господствующий как в идеалистических, так ив материалистических учениях того времени. Кантовской «вещи самой по себе»он противопоставил принцип: сущность проявляется, явление существенно.Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, воснове которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух».Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира.Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании.В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребываниесамопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистогомышления ( логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системезаконов и категорий диалектики); развитие идеи в форме «инобытия» в видеявлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории) ; развитиеидеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнемэтапе абсолютная идея возвращается к самой себе в форме человеческогосознания и самосознания.Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, чтоневозможно понять явления, не уяснив всего пути, который оно совершило всвоем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, апоступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершаетсяпереход количественных изменений в качественные, что источником развитияявляются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякогодвижения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. Вфилософской системе Гегеля действительность представлена как цепьдиалектических переходов.Однако гегелевская философия проникнута глубоким внутреннимпротиворечием. Что же это за противоречие? Метод, разработанный Гегелем,направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой егоявляется абсолютный дух, а целью – самопознание этого абсолютного духа,постольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдяцикл познавательных ступеней, завершиться последней ступенью –самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля. Такимобразом, противоречие между методом и системой Гегеля есть противоречиемежду конечным и бесконечным. Данное противоречие у Гегеля отнюдь недиалектично, ибо не является источником дальнейшего развития.Классики марксизма-ленинизма подвергли острой и всесторонней критикеидеализм Гегеля, но вместе с тем дали исключительно высокую оценку томуположительному, что действительно содержалось в его трудах, и в первуюочередь его диалектике.Иным направлением в развитии немецкой философии явилось учение Л.Фейербаха (1804 – 1872) – крупнейшего материалиста домарксистской эпохи,последнего представителя немецкой классической философии. Критикуяобъективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взглядна природу. Материализм так же стар и стольже повсеместен, как и самочеловечество; он так же ясен, как свет, так же необходим, как хлеб и вода,так же неизбежен, непредложен, неминуем, как воздух. Однако критика имГегеля носила односторонний характер: за отрицанием идеализма он недооценилгегелевскую диалектику. Материализм Фейербаха традиционно оставалсяметафизическим. Его характерной чертой был антропологизм, заключающийся впонимании человека как высшего продукта природы, рассмотрение человека внеразрывном единстве с природой. Природа – основа духа. Она же должнаявиться основой и новой философии, призванной раскрыть земную сущностьчеловека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которогозависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественнойспецификой, несводимой к физиологическим процессам. Антропологизм Фейербахаимел большое значение и в борьбе против идеалистических концепций трактовкичеловека, против дуалистического противопоставления в человеке духовногоначала телесному, а также против вульгарного материализма. Однако«природная» сторона в человеке гипертрофировалась, а специальная –недооценивалась.Критикуя агностицизм, Фейербах исходил из того, что мышлениечеловека верно отражает вне сознания существенную действительность.Основную роль в познании философ отводил чувствам: ясно, как солнце, толькочувственное. Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств сдругими. Все формы познания ( ощущения, представления, понятия, идеи) онрассматривал как образы, копии вещей, их свойств и отношений.Метафизичность антропологического материализма Фейербаха выразилась в том,что он вносил пасивно-созерцательный характер, не учитывал общественно-исторической практики, за что и подвергся критике со стороны Маркса в«Тезисах о Фейербахе».К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма срелигией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и впревращении идей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому ияркому анализу происхождение и сущность религии. Однако он сводил ее кони кпсихологии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувствулюбви. Сам человек есть бог для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал,что политические, этические и другие общественные факторы накладывают свойотпечаток на содержание религии, однако подлинные ее социальные корниостались нераскрытыми им.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему