Наука в культуре современной цивилизации
Наука является, пожалуй, самым динамичным компонентом со-временной культуры и той необходимостью, без которой совре-менная цивилизация не существовала бы в том виде, как она есть сейчас. НАУКА - особый вид познавательной деятельности, на-правленной на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Взаимодействует с другими ви-дами познавательной деятельности: обыденным, художествен-ным, религиозным, мифологическим, философским постижением мира. Н. ставит своей целью выявить законы, в соответствии с которыми объекты могут преобразовываться в человеческой дея-тельности.
Постоянное стремление Н. к расширению поля изучаемых объек-тов безотносительно к сегодняшним возможностям их массового практического освоения, выступает тем системообразующим признаком, который обосновывает другие характеристики Н., отличающие ее от обыденного познания. Прежде всего -это отли-чие по их продуктам (результатам). Обыденное познание создает конгломерат знаний, сведений, предписаний и верований, лишь отдельные фрагменты которого связаны между собой. Истинность знаний проверяется здесь непосредственно в наличной практике, так как знания строятся относительно объектов, которые включе-ны в процессы производства и наличного социального опыта. Но поскольку Н. постоянно выходит за эти рамки, она лишь частично может опереться на наличные формы массового практического освоения объектов. Ей нужна особая практика, с помощью кото-рой проверяется истинность ее знаний -эксперимент,
Как социальный институт Н. начала оформляться в 17-18 ст., когда в Европе возникли первые научные общества, академии и научные журналы. В 20 в. Н. превратилась в особый тип произ-водства научных знаний, включающий многообразные типы объ-единения ученых, в том числе и крупные исследовательские кол-лективы, целенаправленное финансирование и особую экспертизу исследовательских программ, их социальную поддержку, специ-альную промышленно-техническую базу, обслуживающую науч-ный поиск, сложное разделение труда и целенаправленную подго-товку кадров. В процессе исторического развития Н. менялись ее функции в социальной жизни. В эпоху становления естествозна-ния Н. отстаивала в борьбе с религией свое право участвовать в формировании мировоззрения. В 19 ст. к мировоззренческой функции добавилась функция - быть производительной силой. В первой половине 20 в. Н. стала приобретать еще одну функцию, она стала превращаться в социальную силу, внедряясь в различ-ные сферы социальной жизни и регулируя различные виды чело-веческой деятельности. В современную эпоху, в связи с глобаль-ными кризисами возникает проблема поиска новых мировоззрен-ческих ориентации человечества. В этой связи переосмысливают-ся и функции Н. Ее доминирующее положение в системе ценно-стей культуры во многом было связано с ее технологической проекцией. Сегодня важно органичное соединение ценностей научно-технологического мышления с теми социальными ценно-стями, которые представлены нравственностью, искусством, ре-лигиозным и философским постижением мира. КУЛЬТУРА К. начинает рассматриваться как особый аспект жизни общества, связанный со способом осуществления человеческой деятельно-сти и характеризующий отличие человеческого бытия от живот-ного существования. Возникает несколько линий в разработке проблематики К. В первой из них К. рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противо-стоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители); как историческое развитие челове-ческой духовности - эволюция морального, эстетического, рели-гиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм, немецкий романтизм, немецкое просве-щение). Вторая линия акцентировала внимание не на поступа-тельном историческом развитии К., а на ее особенностях в раз-личных типах общества, рассматривая различные К. как автоном-ные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации.
Переустройство обществ всегда связано с революцией в умах, с критикой ранее господствовавших мировоззренческих ориента-ции и выработкой новых ценностей. Никакие крупные социаль-ные изменения невозможны вне изменений в К. В качестве соци-ального индивида человек является творением К. Он становится личностью только благодаря усвоению транслируемого в К. соци-ального опыта.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ Именно осознание того обстоятельства, что культура любого отдельно взятого общества являет собой внут-ренне неразрывно взаимосвязанную, самоценную систему собст-венной науки (пусть в облике процедур колдовства), собственной литературы (пусть на уровне фольклора), собственных моральных и правовых норм (пусть в ипостаси табу) и т.п. предопределило широкое распространение понятия "Ц.". Ц. - набор культурных программ ("рабочих чертежей"), реализовавшийся в облике самодостаточного и уникального общественного организма. Культурные же программы задаются "метафизикой" Ц. (глубо-чайшими истинами о природе Вселенной и о месте человека в ней и/или ее базовыми смыслами и ценностями. В этом контексте приоритетными могут выступать: подчинение инстинктам и же-ланиям (Ц. дионисийского типа); самоотречение ради личного покоя (Ц. буддийского типа); самоочищение во имя духовных ценностей (ранняя христианская Ц.);
растворение личности в процедурах "газавата" (исламская Ц.); покорение и реорганизация окружающей Среды посредством науки и техники ("Прометеевская", техногенная Ц.) и т.д.
Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную, историческую природу и средства этого преобра-зования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Формационное членение общества придает цивили-зации социальную определенность, историческую конкретность. Но цивилизация - понятие более глобальное, чем общественная формация. Формационные различия в обществе, вышедшем из первобытного состояния, - это различия внутри цивилизации.
Можно определенно уяснить природу многих глобальных про-блем как противоречий современной цивилизации в целом.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему