Герменевтика как методология социально-гуманитарного познания: Ф. Шлейермахер, В. Дильтей.

Понимание. Почему называется – герменевтика. У греков был Гермес, и его функция была связывать людей с богами. У Гермеса были свои помощники - оракулы. От Гермеса и пошло название герменевтика.

Общие идеи:

- схема субъекта и объекта принимает в герменевтике следующий вид: субъектом является герменевт, а предметом его деятельности выступает текст. Что понимают в герменевтике под текстом мы в дальнейшем увидим.

- понимание предполагает взаимосвязь частей и целого в отношении текста (герменевтический круг). Шлейермахер и Дильтей давали отрицательную оценку, а Хайдеггер и Гадамер – положительную.

- Тексты со сложным содержанием предполагают процедуру прогрессивного углубления в смысл. Можно свести это к тому, что если текст сложный, то с первого раза его понять невозможно.

Ф. Шлейермахер. Рубеж XVIII – XIX вв, протестантский теолог, переводчик, мыслитель. Выдвинул несколько предположений. Герменевтику следует развивать как универсальную теорию понимания. Есть природа, есть культура. Природу изучает естествознание и тут главный процесс – это объяснение. Природа проста, никакой духовности, никакого сознания, природа нема и никакого культурного языка нет. Сердцем культуры выступает человек, как существо с сознанием и вербальным языком. В культуре требуется понимание, а за пониманием стоит герменевтика. Значит, все гуманитарные науки и мировоззренческие формы познания должны быть основаны на герменевтике.

Сложным барьером для понимания памятников культуры является историческая дистанция. Скажем, памятник культуры создан в глубоком прошлом. Скажем, веды. Как понять их, если человек находится в настоящем. Существует культурно-историческая дистанция. Люди, писавшие веды. Понимание теста сводится к сравнению и дивинации. По сути, понимание состоит из двух действий. Когда Шлейермахер прокламирует сравнение, он разводит его на две части.

Первая часть сравнения сводится к тому, что по правилам грамматики герменевт делает грамматическое сравнение. Это самая простая работа. Далее требуется сравнение более содержательное. Во-первых, надо данный текст сравнить с каким-то знакомым. родственным текстом, создать сравнительную базу.

Другое сравнение требует текст взять в определенном историческом контексте. Нужно оценить время. 

Дивинация – это вживание герменевта во внутренний мир автора. Конечно, у текста есть языковая оболочка, имеющая объективный смысл, с которым можно работать. Но есть еще и автор. Шлейермахер говорит языковой оболочки недостаточно, надо реконструировать и духовную игру внутри автора.

Продолжателем этой линии стал В. Дильтей (1833-1911 гг.). Психологизация Шлейермахера была усугублена Дильтеем.

Науки  о духе радикально отличаются от наук о природе. Науки о духе – это не познание нового, а познание познанного. Если в наука о природе лидером является физика, то лидером наук о духе является психология. Ученые гуманитарии изучают жизнь личностей как внутренний опыт, обладающий целостностью разных способностей. Ключевое понятие Дильтея – жизнь, жизнь человеческой личности. Главное своеобразие тут в том, что есть коренная способность, как сознание. Разница гуманитарных наук и естествознания усугубляется.  В природе нет историчности. Жизнь человека – внутренний опыт. У естествоиспытателя опыт всегда внешний. Гуманитарий все факты получает изнутри, он в себе должен этот факт породить. Ученый-гуманитарий через свой внутренний мир, опыт может понять произведения наук о духе.

Переживание делает возможным исследовательское понимание.

Герменевт выделяет:

- переживания

- поведение

- познание

Подражание и истолкование усиливают глубину понимания. Герменевт должен осуществить подражание и некоторым образом отобразить поведение автора. Закрывает процедуру истолкование >> рациональные смыслы.