Генрих Риккерт – «разделение на науки о природе и науке о культуре. Понятие ценности.
Риккерт (1863-1936). Он представитель неокантианского направления, возникшего во вт. пол XIX в.
Г. Риккерт различает науки о природе и науки о культуре. Науки о природе – генерализирующие, т.е. обобщающие. Они обобщают повторяющиеся явления. Науки о культуре Риккерт называет индивидуализирующими. Они дают понимание индивидуального и неповторимого, например, история, которая описывает неповторимые события. Если мы изучаем индивидуальное и неповторимое, а значит, как бы случайное, то как возможно объективное научное знание в науках о культуре? Здесь для обеспечения объективности научного знания становится необходимо понятие ценности, которое не зависит от нашей субъективности. Понятие ценности дает возможность отличить культурный процесс от явлений природы и в одном и том же явлении позволяет разъять природное и культурное. Например, лес как природное явление изучается ботаниками, но в то же время мы можем рассм. лес как ценность. Мы можем говорить о его красоте. что он позволяет остановить наступление пустыни. Понятие ценности позволяет из множества индивидуальных событий отделить существенное от несущественного.
Определений ценности много. Ценность – это вид человеческих отношений, реализующийся через нормы и идеалы, через должное. Риккерт уточняет, нельзя сказать что ценности обладают бытием. Но можно сказать, что они обладают значением. Ценностность – это смысл, лежащий надо всяким бытием. Здесь у Риккерта намечается развод на бытие и сущее, что потом получило отражение у Хайдеггера. Т.о. мир есть пространственно-временная действительность + ценности. Возникает проблема. Сами ценности меняются с каждой эпохой и с каждой культурой.
Ответ Риккерта: действительно, все ценности имеют знание только для ограниченного круга, пусть даже очень большого, людей. Следовательно, все исторические понятие имеют значение лишь для определенного времени и определенных групп людей, наций и т.д. и никогда не будут обладать абсолютной значимости.
С другой стороны, понятие естествознания ведь тоже изменяется с каждой исторической эпохой. Физика Аристотеля и физика Ньютона – это разные науки. Есть античная, средневековая наука. Но мы не сомневается в том, что законы естественных наук обладают безусловной значимостью.
Но все же возможно ли создание всеобщей истории, которое изображало бы развитие человечества не с т.з. определенного культурного круга, а ценности одинаково важны для всех людей без исключения. Взятие Бастилии явл. безусловно значимым для истории Франции и для Европы, но будет ли оно значимо для историков Японии или Китая, ведь они напишут всемирную историю отличную от европейской. Возможна ли действительно объективная и значимая всемирная история. Риккерт делает вывод, что всемирную историю можно написать лишь на основе ценностей, значимость которых принципиально выходит за пределы. У них будут отличные. Важно то, что Риккерт фактически возвращается в несколько другой форме к той самой потусторонней «вещи-в-себе» с отрицания которой начало свое движение неокантианство, потому что ценности, вых. за горизонт любой имеющейся культуры – это другое наименование «вещи-в-себе», которое нах. по ту сторону человеческого сознания.
Риккерт вводит понятие постепенного бесконечного приближения к системе безусловно значимых ценностей, которая лежит за пределами всего исторически определенного. Эта идея бесконечного приближения к некоторому внешнему трансциндентному идеалу присутствует у Канта.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему