Учение Макса Вебера об идеальных типах, социальном действии и видах господства.

М. Вебер (1864-1920). Крупнейший немецкий ученый, социолог, историк и методолог науки. Вслед за Риккертом, Вебер различает науки о культуре и науки о природе. Первые науки основаны на понимании, которое состоит в смысле и ценности. Вторые науки основаны на объяснении, т.е. подведении под общий закон. Понимание отвечает на вопрос для чего и ради чего, во имя чего, т.е. ориентация на будущее. Объяснение отвечает на вопрос почему, причины.

Вебер критиковал марксизм за упрощение реального положения дел, а именно: согласно марксизма экономические отношения определяют духовную жизнь общества и тип религии. Согласно Веберу – наоборот, возникновение определенных религиозных ценностей является условием формирования определенного экономического строя. Появление протестантизма явилось условием развития капитализма в Европе. Вебер предсказывает, что капитализм развивается в направлении всеобщей бюрократизации, а социализм – есть окончательно превращение всего общества в бюрократическую (человеческую) машину.

Учение об идеальном типе.

Идеальный тип – это мысленная модель. Она строится на основе действительности, но не совпадает с действительностью. Но через сравнение с этой моделью мы получаем возможность определять содержательные характеристики изучаемого явления.

Аналогия с естествознанием. Вся современная физика основана на понятии инерции, т.е. тело движется равномерно и прямолинейно, пока к нему не будет приложена сила.

Так и в социальном сознании мы руководствуемся идеальными типами, например, не существует феодализма как такового, в чистом виде. Это мыслительный конструкт, идеальный тип. Но сравнивая реальное английское общество XVI в. с идеальной моделью феодализма, то можно сказать, что это общество зрелого феодализма, или незрелого феодализма, или феодализм отклоняющийся от нормы ввиду тех или иных обстоятельств.

Такими идеальными типами являются понятия – ремесло, капитализм, церковь, секта, христианство и проч. Эти понятия можно использовать для описания реальности, но нельзя их отождествлять с самой реальностью, т.к. они существуют лишь в нашем уме.

Откуда берутся эти мыслительные конструкции? У Вебера на это нет ясного ответа. Но есть разъяснения. Например, это некоторая утопия, возникшая в мысленном усилении определенных элементов действительности. Т.о. идеальные типы выделяются из самой действительности.

Идеальные типы выр. «интерес эпохи», т.е. ценности данного этапа истории. Все это схватывается интуицией ученого-социолога в качестве идеального типа. Но где гарантия, что интуиция не ошибается? Гарантии нет. В искусстве мы тоже интуитивно отличаем настоящее произведение от халтуры и наша интуиция безошибочна. Социолог должен быть, чтобы его интуиция не ошибалась, определенным образом воспитан, обладать определенной культурой, кругозором, талантом.

Эти положения об идеальном типе мы применим к учению Вебера о социальном действии.

Прежние социологи, такие как Дюркгейм, Спенсер, Конт, Маркс абстрагировались от индивида с его сознанием, волей и неповторимостью. Они описывали объективные общественные отношения независимо от сознания людей, а именно – классы, государство, статистические закономерности.

Для Вебера важно описать общество как совокупность индивидов, понимающих то, что они совершают. Эти индивиды ориентируются на смыслы и ценности. Поэтому их действия можно понимать и через это понимание описывать, поэтому его социология называется понимающей. Но уязвимости тоже есть. Исходя из этих условий, Вебер стоит теорию социального действия. В нем можно выделить две стороны. Первая состоит в том, что смысл, который вкладывает в свои действия человек, определяет характер социального действия. Физически действия м.б. те же самые, но если смысл придается иной, то и поступок будет иным.

Вторая сторона соц. действия состоит в том, что оно ориентировано на восприятие другими индивидами.

Вебер различает четыре идеальных типа социального действия:

- целерациональное;

- ценностно-рациональное;

- аффективно-эмоциональное;

- традиционные действия.

Аффектикно-эмоциональное – нет роли сознания. В традиционном – тоже, по типу «все так действуют и я так действую». В собственном смысле социальными действиями считаются ценностно0рациональные и целерациональные.

Ценностно-рациональные действия – это такое действие, в котором важны не конкретные последствия и результаты, но соответствие определенным убеждениям, тому, что требует от человека его долг или достоинство, религиозные нормы, заповеди.  Т.е. это действие в соотв. с ценность, которая считается значимой.

Например, молитва производится ради нее самой. Т.о. ценностно-рац. действии важен не результат или положительная разность м/у доходами или расходами, но соответствие ценности или норме, которая представляется священной, абсолютной и т.д.

Целерациональное действие – это действие при котором субъект сравнивает цель, средства, побочные последствия, причем соотносит количественно, т.е. рационально.

В реальной деятельности людей все четыре типа деятельности смешиваются и переплетаются, но в разных обществах тот или иной тип действия преобладает. В традиционных обществах доминируют традиционный, т.е. привычный (аффективный), а в европейском – целе- и ценностно-рациональные типа действий. Но далее Вебер добавляет, что в развитии европейского общества можно обнаружить постепенное притеснение традиционных и аффективных действий, сознательной ценностно-рациональной, которая выт. в свою очередь целерациональной деятельностью.

Согласно Веберу судьба европейской и в конечном счете всей человеческой цивилизации состоит в том, что общественная жизнь, в т.ч. политика, экономика, юриспруденция будет происходить на основе целерационального действия и этот процесс сопровождается ростом роли науки. Она приникает в производство. в семейный быт.