Теория социальной мобильности и социокультурной динамики Питирима Сорокина.

Сорокин родился в г. Устюге и его отец-ремесленник страдал от алкоголизма. Сорокин покидает отца, становится революционером, и успел побывать в тюрьме. Обнаружил интеллект. В 1922 г. по приказу Ленина больше 100 человек ученых высылают за границу и Сорокина в том числе. США и Европа получила импульс в интеллектуальном развитии. В конечном счете переехал в США и стал крупной величиной в социологии.

Концепция социальной мобильности представила общество с естественнонаучной точки зрения. Исходным для этой теории явл. понятие социального пространства. Это пространство неоднородно и многомерно. Его измерениями являются различные социальные характеристики индивида: пол, членство в семье, профессия, властные отношения, богатство, возраст, социальное происхождение и т.д. 

Каждый индивид в этом пространстве занимает определенное социальное положение, которое устанавливается через взаимодействие с другими индивидами или группами индивидов. Поэтому каждый индивид является участником многих общественных структур.

Социальное положение индивидов определяет в свою очередь их социальный статус, который выр. через совокупность прав и привилегий, обязанностей, ответственности, власти и влияния. Фиксируя положения индивида можно построить статусный профиль индивида в определенный момент времени.

Если мы объединим индивидов с такой же линией, то получим определенный социальный слой или страту. Индивиды, входящую в эту страту будут иметь общую субкультуру, культурные нормы, представление о хорошем и плохом, стереотипы поведения. Между ними будут частые контакты, люди из этой страты женятся чаще на людях из свой же страты. Если при сходстве линий статусного профиля в целом какой-то показатель у конкретного индивида будет выделяться, то этот индивид будет в этой страте не совсем свои, будет маргиналом.

Если у индивидума статусный профиль таков, что все или почти все показатели достаточно высокие, то данная страта относится к элите общества.

Если статусный профиль в списке показателей внизу – это низы общества и основная масса расположена где-то посередине.

Статусные различия определяют социальную стратификацию общества, которую Сорокин определяет – есть дифференциация данного населения в иерархически расположенных слоях. Т.о. общество состоит не из классов, а из страт, т.е. круга людей обладающих более или менее равным социальным статусом. База – примерно одинаковые социальные позиции.

Нестратифицированного общества не бывает, всегда есть расслоение на управляемых и управляющих, также вызывает стратификацию разные условия жизни, физические и биопсихические различия м/у людьми.

М/у различными стратами и внутри них существует перемещение индивидов а также тех или иных социальных объектов и ценностей. Это движение Сорокин называет социальной мобильностью. Скажем, индивид меняет свой социальный статус, меняет страту, меняет работу на более престижную, стиль одежду, семью, друзей.

Социальная мобильность есть двух видов – горизонтальная и вертикальная. Горизонтальная – переход из одной группы в другую при сохранении социального статуса, смена гражданства, смена работы (при сохранении прежней зарплаты).

Вертикальная – перемещение из одного слоя в другой с изменением места в иерархии.

Сорокин пишет, что устойчивое место в социальном пространстве влечет закрепление в сознании соответствующих норм, ценностей и идеалов. Индивид осужден глядеть на мир через окна его социального отсека.

Если же индивид часто переходит из одной характеристики в другую, его экономическое положение часто меняется, то и его взгляды, нормы и ценности, сознание, становятся более мобильными и раскованными.

Учение о социокультурной динамике. Учение о социальной мобильности было промежуточным этапом в развитии Сорокина. Он приходит к созданию единой теории, охватывающей жизнь и развитие общества в целом. Эта теория включает развитие искусства, знаний, этики, права и др. областей. Он строит «интегральную социологию», или учение о социокультурной динамике. Вводит понятие социокультуры. Социокультура – это весь мир, который сотворен человеком. В социкультуру входит три элемента:

- вся совокупность смыслов, объединенных в систему языка. Сюда входят наука, религия, философия, право, искусство, теории по поводу всего этого.

- материальная культура, воплощающая все эти смыслы. Это различное оборудование, орудия, книги, картины, все что можно осязать.

- все скрытые и открытые действия индивидов, т.е. церемонии, ритуалы, поступки, в которых индивиды осуществляют и применяют те или иные смыслы.

Другой социокультурой является человечество + все что оно создало, это в широком смысле.

Социокультура в узком слысле – это отдельная цивилизация – египетская, гречестка, средневековая, современная евроамериканская и т.д. Тут намечается параллель со Шпенглером. В каждой социокультуре можно выделить 4 способа объединения ее элементов. Первый – это пространственное или механическое сосуществование в результате случайного совпадения 2 или более культурных объектов или механического объединения элементов в одно структурное единство. Здесь не нужно какого-либо взаимопонимания или тесного контакта, каждый делает свое дело независимо от другого, нет взаимопонимания.

Второй тип интеграции – это когда культурные элементы соединяются каким-то внешним фактором, здесь отсутствует внутренняя связь, замена одного элемента другим не привносит каких-либо изменений на уровне в целом.

Каузальная или функциональная интеграция. Здесь разные культурные или социальные элементы причинным образом влияют на другие элементы и исключение какого-либо важного элемента влечет изменение или разрушении е всего целого.

Четвертый тип интеграции – логико-смысловая интеграция культуры. Для описания такой интеграции нужно знание законов логики, ИА не причинности. Единство на основе фундаментальной ценности. Тогда мы различаем европейские общества (на основе христианских ценностей), арабские общества (на основе исламских ценностей) и т.д. Ценности не являются причиной чего-либо, но они выступают в виде ориентиров, и смыслов человеческих поступков. Духовная связь.

В зависимости от способа, каким образуется высшее логико-смысловое единство можно различать разные типы сверхкультуры. Это сверхркультуры длятся большие промежутки времени. Человек с одной стороны может быть чувствами, с другой стороны – он мыслящее существо. Тут он вводит цивилизации – в одних обществах может преобладать чувственная сторона человеческой природы, и тогда мы имеем чувственную (сенсорную) сверхкультуру или в обществе преобладает разумная сторона, это общество с идеациональной суперсистемой. Может существовать т.н. идеалистическая суперсистема, где имеется баланс обеих сторон.

Каждая суперсистема обладает особым менталитетом, собственной системой знаний и истины, т.е. каждая суперсистема под истиной понимает разное:  свою религию, представление должного и недолжного и т.д. Баланс существует около 200 лет. Каждая суперсистема совершает эволюцию, из одной точки в другую и обратно.

Современная цивилизация рассматривается как чувственная, культура перестает быть основанной на религии, она является светской, эмпиричной, массовой. Чувственной становятся политика, философия, во главу становятся осязаемые материальные ценности.

Сорокин пишет о кризисе современной чувственной культуры, т.к. создание материальных ценностей опережает совершенствование духовных ценностей. Духовный мир деградирует. Выражает надежду на процесс бесконечного совершенствования человеческой культуры через воспитание альтруизма и способности к неэгоистической творческой любви, что настоящий период есть переходный и это выражено в бесконечной череде войн и революций. Он верил, что на смену чувственной культуре придет более совершенная культура. Мировая культура вечна, меняются только ее формы.