Социальная феноменология А. Шюца, связь с идеями Гуссерля, механизм повседневной типизации.

Общая установка, связь с идеями Гуссерля. Шюц (1899-1959 гг.) Австрийский, а затем американский философ и социолог. Первая часть жизни – жизнь в Вене, затем эмигрировал в США, где стал профессором социологии. С одной стороны, опирается на идеи Макса Вебере о социальном действии, но стремится его переработать. Опирается на А. Бергсона, на его понятие длительности.

С другой стороны, опирается на феноменологию Гуссерля. Шюц решил выполнить задачу, которую Гуссерль ставил в своих поздних работах, а именно - преодолеть разрыв м/ научными абстракциями и тем повседневным миром, в котором реально живут люди и которые сам Гуссерль назвал жизненным миром. Необходимо показать, что доже самое абстрактное понятие науки вырастает в конечном счете из этого жизненного мира, т.е. из непосредственно переживаемого опыта.

Но у Гуссерля речь шла о мосте между естественнонаучным понятием и жизненным миром, а Шюц начал искать в жизненном мире основу для образования социальных структур, таких как государство, классы, учреждения, которые считались независимыми от сознания людей. Он стремился разобраться как происходит становление этих квазиреальностей в ходе процессов, протекающих в жизненном мире, т.е. в ходе повседневных человеческих взаимодействий. Он построил то, что можно назвать социальной феноменологией.

Механизм повседневной типизации. Является фактом, что люди во взаимодействии м/у собой каким-то образом понимают друг друга. Чтобы это понимание осуществлялось, люди должны соблюдать ряд условностей. Главное состоит в том, что человек в повседневной жизни бессознательно исходит из того, что его партнеры по взаимодействию видят и воспринимают мир в сущности таким как и он сам.

Шюц назвал это допущение положением о взаимозаменяемости перспектив. Оно состоит из двух постулатов. Первый постулат – взаимозаменяемость точек зрения. Предполагается, что если кто-то к кем-то местами и его «здесь» станет «здесь» других, то этот человек будет находиться на том же удалении от предмета и видеть их теми же как о другой. Т.е. будут те же достижения как для другого и наоборот.

Совпадение систем релевантностей (значимости). Принимается на веру, что различия обусловлены уникальностью нашей биографии, несущественной по отношению к намеченным целям любого из нас. Мы отбираем и истолковываем объекты и из свойства достаточно одинаковым образом для достижения любой практической цели. Хотя реально для нас важным является неодинаковое.  С другой стороны, если люди понимают друг друга, то их уникальность биографии не играет роли и принимается, что релевантно одинаковое.

Возникает интересная вещь: мы рассматриваем партнеров по взаимодействию не как личностей во всем богатстве их индивидуальных характеристик и биографий, но как типы. Например – продавец, парикмахер, а не богатая индивидуальность.

Наша повседневная жизнь состоит из встреч с типами, а не с живыми людьми, потому что у живых людей есть проблемы, но в большинстве повседневного общения все это нас  не интересует. Т.о. постулаты о взаимозаменяемости перспектив есть способы типизации явлений или объектов, принадлежащих к общей для индивидов среде. Эти объекты лишаются уникальных черт и приобретают черты универсальности и безличности, т.е. черты социальности. Люди подменяют друг друга абстракциями.