Семья как моральное основание социального общества

Мужчины и женщины могут вступать в брак по разным причинам: с целью создания дома, благосостояния, безопасности, но обычно это происходит потому, что, как они думают, они влюблены - по крайней мере, это утверждение справедливо для США. Иногда человек влюбляется в того, кто может компенсировать его собственный недостаток в чем-либо. Невзирая на некоторые скрытые психологические мотивы для брака, большинство пар женится, так как они ощущают в себе эмоции, которые они считают любовью.

В наше время предполагается, что каждая зрелая личность в состоянии осознать тот факт, что понятия любовь и брак не являются синонимами. Романтично настроенные молодые люди часто совершают эту ошибку, ожидая от брака, что он останется как бы продолжением периода ухаживания. Почти вся научная информация, доступная нам сегодня, служит тому, чтобы искоренить этот идеал. Существует даже циничный комментарий на эту тему: "Любовь слепа, но брак - "открывашка" для глаз"

Шопенгауэр когда-то написал, что любовь - это обман, практикуемый природой. Правда в том, что многие люди, молодые и не очень, ошибаются, считая любовью просто идеализированный биологический принцип. Именно поэтому работники ЗАГСов советуют парам узнать друг друга в течение хотя бы шести месяцев до брака, а лучше даже в течение года или двух.

Нужно время, чтобы прошёл первый ослепляющий любовный пыл, и партнёры смогли понять, есть ли у них общие интересы и взгляды, достаточно ли гармоничны их характеры, достаточно ли зрелы они как личности, чтобы быть уверенными в своей совместимости и  отсутствии серьёзного конфликта характеров, привычек или этики, что могло бы разрушить взаимное уважение и любовь. Брак - это всегда азартная игра, но немного предвидения и здравого смысла могут существенно снизить риск.

Существует большое различие между состоянием влюбленности и искренней любовью, необходимой для хорошего брака. Почти все романтические отношения начинаются с притяжения людей. Истинная любовь - нечто, растущее поэтапно. Она основана на взаимном уважении, доверии, симпатии, понимании, влиянии, внимании и товариществе. Брак - это не только физическое спаривание, но также соединение умов и душ. Два человека, объединяющие свои судьбы, должны иметь общие идеалы и устремления. До тех пор, пока эти двое не смогут работать дружно, они будут просто мешать друг другу. Брак должен обеспечить женщине надёжность, а мужчине дать ощущение своей важности как защитника дома и семьи.

Любовь - это эмоция, но брак - это не чисто эмоциональная вещь. Это проблема адаптации, понимания и сотрудничества. Каждый партнер должен быть способен уважать индивидуальность другого, но в то же время не должен позволять своему собственному индивидуализму стать источником конфликта.

Брак - это союз двух индивидов. Они оказывают влияние на брак, и брак влияет на развитие их характеров. Институт брака есть религиозное и юридическое официальное одобрение, объективное соглашение с принципом законности и правопорядка с целью привести к гармонии прогресс цивилизации. Понятие брака принадлежит к области этики. Это понятие намного больше, чем просто спаривание. Это партнерские отношения в мире, требующем совместных действий, уважения и взаимного обсуждения.

Семья - это очень маленькая частица развивающейся цивилизации. Семейная целостность является основой для всей общественной законности и правопорядка. Когда брак воспринимается излишне поверхностно, то сначала семья, а затем общество и, в конце концов, цивилизация - деградируют.

Возрастающая независимость женщин изменила понятие брака, но в конечном итоге это приводит к лучшему. Разумный и зрелый мужчина признателен умной и способной жене, он даже гордится ею.

Многие браки, особенно заключенные между людьми в возрасте после сорока лет, могут быть созданы для отношений дружбы, товарищества, вызванные взаимными интересами и потребностями, а не романтическим притяжением. Возможно, более правильно следует сказать, что существует различие между любовью юной и зрелой. Не смотря на то, что брак начинается с сильного физического и романтического притяжения, дальнейшее успешное его развитие в огромной мере зависит от интеллектуальной и духовной совместимости партнеров. Различия во взглядах в области этики - основа душевных конфликтов - вызывают большие противоречия между супругами, чем любое явное различие в точках зрения или любое отсутствие сексуальной совместимости, так как это вызывает, прежде всего, сильные внутренние страдания.

Брак — юридическое понятие. Один из основных принципов семейного права состоит в том, что признается брак, заключенный только в органах записи актов гражданского состояния (загса).

Государственная регистрация брака— это государственное признание союза мужчины и женщины в органах загса посредством составления соответствующей записи акта о гражданском состоянии, на основании которой выдается свидетельство о заключении брака.

Государственная регистрация брака является единственной формой заключения брака, признаваемой государством. Браки, заключенные иным способом (по религиозным, национальным или иным обрядам):

• не признаются государством;
• не имеют правового значения;
• не порождают правовых последствий;

Государственная регистрация брака:

• Порождает взаимные личные и имущественные права и обязанности супругов;
• предоставляет гражданам статус субъектов семейного права.

Государственная регистрация брака производится органами записи актов гражданского состояния (загса). Органы загса выполняют следующие функции:

• осуществляют контроль за соблюдением порядка и условий заключения брака;
• регистрируют возникновение союза между супругами на основании их потребности в создании семьи;
• организуют учет фактов заключения браков.

В иудаизме

Иудаизм рассматривает брак как наиболее желательный статус человека и видит в нём социальную институцию, созданную Богом во времена творения. Согласно Библии, целью брака являются взаимопомощь между мужчиной и женщиной (Быт. 2:18), их плотская близость (Быт. 2:24) и продление и увеличение рода человеческого (Быт. 1:28). Хотя в библейские времена в высших слоях общества и была распространена полигамия (см., например, Суд. 8:30; II Сам. 5:13; I Ц. 11:3; II Хр. 11:21), многочисленные упоминания одной жены позволяют полагать, что моногамия была основной формой брака (см., например, Пс. 128:3; Пр. 12:4, 18:22, 19:14, особенно 31:10-31). Неоднократно встречаемое в книгах пророков метафорическое сравнение отношений Бога и Израиля (или Иерусалима) с отношениями между женихом и невестой (Ис. 61:10, 62:5) или мужем и женой (Иех. 16; Хош. 2) также имело в своей основе моногамный брак, ибо лишь ему могла быть уподоблена связь между Богом и единственным избранным Им народом.

В христианстве

Христианство полагает брак богоучреждённым пожизненным союзом мужчины и женщины. Так, Иисус Христос, отвечая (Мф 19.4-6) на вопросы о допустимости развода, цитирует Быт 1.27 и Быт 2.24, после чего утверждает принцип нерасторжимости брака:

В исламе

Брачные отношения в исламе основаны на принципах гласности (тайнобрачие трактуется как распутство), добровольности и обязательности уплаты мужем подарка (махр). Согласие на брак со стороны законного опекуна (вали) девушки предпочтительно (оговорено в хадисах), но не обязательно.

В буддизме

Нарушение супружеской верности является нарушением одного из принципов Учения. В то же время брак как таковой является исключительно светским.

Семья и ее моральные свойства

Каждая семья представляет собой малую социально-психологическую группу, которая складывается на основе глубоко интимных и доверительных отношений между супругами, родителями и детьми. Её социальная активность, структура, нравственно-психологическая атмосфера зависят не только от общих условий и закономерностей, но и от тех специфических обстоятельств, в которых семья формируется, живёт и функционирует. Среди этих обстоятельств — уровень образования и культура членов семьи, материальное положение, традиции и ценности, которых они придерживаются и на которые ориентируются в своих жизненных планах и устремлениях, место жительства, социальная принадлежность семьи, нравственные убеждения супругов, от которых во многом зависит способность семьи к консолидации и сплочению. Все эти обстоятельства неизбежно накладывают отпечаток на характер отношений в семье, определяют конкретную специфику семейных отношений.

Структура и функции семьи. Семьи бывают большими и малыми. Современная советская семья в большинстве республик относится к числу малых. Большие семьи сегодня сохранились лишь в форме своеобразных федераций малых. При этом малая супружеская семья, как правило, прочно связана с семьями родителей жены и мужа, хотя молодые семьи поддерживают отношения и с семьями других родственников каждого из супругов.

Ядро каждой семьи составляют муж, жена и их дети. Нередко с ними проживают и родители супругов. Каждый член семьи, находясь в постоянном взаимодействии с другими её членами, играет в ней определённую роль, заботится об удовлетворении тех или иных потребностей каждого и всей семьи в целом, а также интересов общества. Личные качества супругов, характер взаимоотношений между ними определяют облик семьи и специфику реализации присущих ей функций.

Общение в семье обеспечивает согласованность и целенаправленность усилий супругов для достижения тех или иных целей, важных для семьи, а также для удовлетворения индивидуальной потребности личности в духовной близости с любимым человеком. В ходе такого общения супруги обмениваются сокровенной и значимой только для них информацией, сопереживая, ещё лучше понимают друг друга, обогащаются интеллектуально и нравственно. Духовное общение у супругов неразрывно связано с интимным.

Семья — социально-экономическая ячейка, в рамках которой ведётся домашнее хозяйство и бюджет семьи, происходят приобретение либо производство и организация потребления различного рода благ и услуг, удовлетворение потребности в пище, одежде, жилище и т. д. Осуществление этой хозяйственной функции ложится прежде всего на супругов. Глубокое овладение избранными профессиями в полной мере гарантирует супругам заработную плату, а семьям — достаток.

Организация культурного досуга — одна из важнейших функций семьи. Характерной чертой семейного досуга является атмосфера особой эмоциональности, теплоты, которая позволяет человеку полностью раскрыться, быть искренним. Здесь человек среди тех, кто его хорошо знает, понимает и принимает таким, каков он есть (хоть и желает, чтобы он стал лучше).

Огромное значение имеет воспитательная функция семьи. В семье рождаются и воспитываются дети. Эти функции, выполняемые семьёй, чрезвычайно важны и незаменимы. Семья заботится не только о своих младших членах, но и о старших, пожилых. В семье старые люди должны находиться в самых комфортных условиях. Нуждающимся родителям в старости и в случае инвалидности принадлежит право находиться на содержании детей. Родители являются естественными опекунами своих детей. На них лежит обязанность заботиться о физическом развитии детей, а также защищать их права и интересы.

Под представительской функцией семьи понимается поведение «от имени и в интересах» семьи в контактах с соседями, знакомыми, школой, различными общественными институтами.

Брак «функционирует» тем лучше, чем шире взаимодействие супругов. Но состав функций в конкретном браке может быть различным в зависимости от стадий развития семьи и конкретных условий её существования. Невыполнение семьёй тех или иных функций может и не отразиться на прочности брака, если к определённому вида деятельности утратили интерес оба супруга. Если же интерес потерян только одним и стремление другого к сотрудничеству в какой-либо сфере деятельности семьи не найдёт необходимого отклика, появится постоянный источник недовольства партнёром, источник конфликтов.

Бывает и так, что один или оба супруга после регистрации брака пытаются сохранить холостой образ жизни. Тогда большинство функций остаются «невключёнными». Брак в этом случае существует лишь номинально.

Социальный характер функций семьи. Семья — одна из тех социальных сил, которые оказывают существенное влияние на общественную жизнь фактически во всех её сферах: от экономики до духовной культуры. Ядром социального предназначения семьи является её способность творить человека, развивать его наклонности и общественную активность, вводить его в общество как производительную силу и как органическую часть народа, класса.

Разумеется, каждая отдельная семья может участвовать в удовлетворении соответствующих потребностей общества лишь в посильной для неё мере. Но все семьи вместе способны целиком удовлетворять их. В лице своих детей родители хотят иметь и имеют сыновей или дочерей, являющихся достойными гражданами своей страны, её будущими работниками и защитниками. Выполняя функции рождения и содержания детей, семья обеспечивает количественное воспроизводство населения. Воспитывая надлежащим образом своих сыновей и дочерей, родители участвуют в качественном воспроизводстве и развитии населения страны. Через эту деятельность, которую ещё Ф. Энгельс охарактеризовал как «производство самого человека», семья и передаёт новым поколениям эстафету общественного прогресса, осуществляет связь времён.

К сожалению, мы далеко не всегда осознаём то поистине колоссальное значение, которое имеет для общества повседневная реализация привычных семейных функций. Более того, иногда приходится слышать, что семья изжила себя, что молено обойтись без неё. Согласиться с этим нельзя. Отмена семьи означала бы подписание смертного приговора и человеческому обществу. Антинаучны и аморальны теоретизирования о возможности замены семьи так называемой «свободной» любовью. Истинная любовь (просто любовь без прилагательного «свободная»), будучи неразрывно связанной с представлением о личном счастье, сама по себе не может быть свободной и строго ориентирована на брак, создание семьи. Встречи раздельно живущих влюблённых быстро порождают чувство глубокой неудовлетворённости и непреодолимого желания соединиться навсегда. Следовательно, отмена семьи, так же, как и замена её, не только не нужна, но и невозможна. Как укрепить семью и избавить её от недостатков — вот единственно приемлемая и достойная постановка вопроса. Решение же его предполагает совершенствование семейных отношений — взаимодействия между членами семьи в процессе реализации семейных функций.

Значение личностных качеств супругов, содержание и организация семейных отношений. Состояние семьи и, в частности, её сплочённость или распад прежде всего зависят от личностных качеств супругов, исповедуемых ими жизненных принципов, мировоззренческих и нравственных установок. В связи с этим возникает вопрос, что такое личность вообще и социалистическая личность в частности? Не все могут ответить на него с достаточной чёткостью. В научном понимании личность — это совокупность устойчивых социально значимых свойств человека. Свойства эти могут быть и положительными и отрицательными. Главные из них — мировоззрение, убеждения, жизненные планы и цели, умение принимать и исполнять решения. Эти свойства личности определяют общую её направленность, а также умение управлять собой, своими поступками, соотносить их с внешним миром. Необходимым условием возникновения подлинно социалистической семьи является научное, марксистско-ленинское мировоззрение обоих супругов, то есть социалистический характер их личностей. Справедливости ради следует сказать, что среди советских граждан встречаются люди, исповедующие принципы чуждой нам морали. Их семьи, хотя и могут оказаться устойчивыми, но своей главной функции — быть полноценной ячейкой социалистического общества — выполнить не могут. Здесь, в частности, имеются в виду семьи, ориентированные на вещизм, «красивую жизнь» за счёт нетрудовых источников доходов, таких, скажем, как использование служебного положения в целях наживы, спекуляции, мелкие и крупные хищения на предприятиях и в колхозах, мошенничество и др. Представители этих семей нередко хвастают своей «практичностью», «умением жить», но их внутренний мир, как и мир их семейных отношений, беден, и в конечном счёте они всегда платят за «красивую жизнь» потерей человеческого облика, а нередко и развалом семьи, личными трагедиями и трагедиями детей. В тех случаях, когда мировоззренческие, идеологические взгляды супругов (или лиц, желающих вступить в брак) несовместимы, семья как устойчивая ячейка общества не возникнет. Различие идеологий обусловливает различие потребностей, целей, идеалов, а стало быть, и различие поступков, поведения, что ведёт к несовместимости и даже враждебности. Настоящее сближение между мужчиной и женщиной, которые придерживаются различных мировоззренческих установок, возможно лишь при отказе одного из них или обоих от своих первоначальных позиций.

Важное значение для семейных отношений имеют моральные качества супругов. Умение понять другого, (Терпимость, внимательность, доброта, такт, сострадание и т. д. делают человека более «пригодным» для жизни в браке. И наоборот, злые, обидчивые, капризные, высокомерные, эгоистичные люди являются причиной многих конфликтов в семье, способных разрушить брак.

Супруги должны с одинаковых или, по крайней мере, сходных позиций относиться к нравственным нормам и ценностям — таким, как равенство между мужчиной и женщиной, взаимоуважение, справедливость, долг, ответственность перед семьёй и обществом и т. д. Любое противостояние в этом друг другу будет только подрывать фундамент их отношений.

Высокие личностные качества членов семьи, организация отношений в советской семье предполагают и их высокую политическую культуру. Она тем выше, чем устойчивее их интерес к политическим событиям, активнее участие в общественной жизни своих трудовых коллективов, школы, района, чем непримеримее их отношение к буржуазной идеологии. Желательно, чтобы чтение газет, журналов, общественно-политической литературы заканчивалось обсуждением прочитанного в кругу семьи, обменом мнений. Взрослые члены семьи должны уметь дать правильную оценку содержания радио- или телепередачи на политическую тему. Такая семья в полной мере способна противостоять мещанским наклонностям, потребительской психологии, придать гражданскую направленность семейным праздникам.

Очень важным ориентирующим свойством личности является способность принимать и исполнять решения. Если она отсутствует, мировоззрение, убеждение, жизненные цели становятся декларативными и шаткими, а личность ненадёжной, инфантильной. Поступки такой личности импульсивны и непредсказуемы, а длительное сотрудничество с ней невозможно. Способностью принимать, увязывать с мнением другой стороны и исполнять обоснованные решения для достижения, совместно выработанных целей и планов должны обладать оба супруга. Если хотя бы один из них не соответствует этому требованию, его безответственные поступки становятся небезобидными и даже опасными для тех, кто создаёт с ним семью.

Большое значение для человека имеет также усвоение правовых и нравственных норм, регулирующих отношения в семье, роль мужа и жены, отца и матери. Следствием усвоения этих норм является развитие чувства долга. Оно вместе с волей и любовью побуждает супругов, родителей, других членов семьи точно и неуклонно исполнять свои обязанности.

Нравственной основой высокой культуры общения между супругами в семье является прежде всего их умение относиться к партнёру, как к равному себе. Точнее говоря, партнёра по браку необходимо признавать, с одной стороны, отличным от себя, имеющим свои собственные потребности и интересы, а с другой — равным себе, то есть заслуживающим такого же уважения, такой же оценки, как и ты (разумеется, если сам ты уважаешь в себе человека и гражданина).

Каждый вступающий в брак хотел бы иметь такую семью, за пределами которой остаются все неприятности, семью, где можно спокойно отдохнуть, набраться сил, заняться воспитанием детей, самообразованием и т. д. Но такую семью нужно уметь строить, учитывая при этом все особенности супругов и других членов семьи.

Говоря об укреплении семьи, совершенствовании отношений между супругами, нельзя недооценивать и физические отношения в супружеской жизни. Главное здесь состоит в том, чтобы физическая близость давала полное удовлетворение как мужу, так и жене.

Для обеспечения сплочённости семьи весьма важно умение её членов совершенствовать хозяйственную деятельность. Супруги не должны бояться быта. Предприятия бытового обслуживания и домашняя техника не отменяют домашний труд, а лишь облегчают его. Супруги должны сами обслуживать себя: готовить пищу, поддерживать чистоту в жилище и выполнять другие работы. Чтобы иметь достаток в семье, успешно вести домашнее хозяйство, супруги должны хотеть и уметь добросовестно работать. Без достатка и удовлетворения разумных потребностей трудно представить себе счастливую семью. Однако материальная обеспеченность не является главным, единственным условием семейного счастья, на переднем плане должны находиться и духовные ценности.

Семья становится полной и, следовательно, полноценной после появления детей. Став отцом и матерью, то есть самыми близкими родственниками рождённого ими ребёнка, родители как бы сродняются и между собой. В этом смысле рождение ребёнка является средством укрепления семьи. Прочную семью дети действительно делают ещё прочнее. Однако попытка укрепить развалившуюся семью рождением ребёнка — эксперимент рискованный.

Для обеспечения успешного функционирования брака необходимо глубокое усвоение каждым супругом своих функций и обязанностей — жены и матери, мужа и отца. Каждый из супругов должен иметь необходимые знания, выработать соответствующее отношение к партнёру, обрести умение и волю, усвоить ролевые нормы (нравственные и правовые) и, наконец, научиться их выполнять творчески и красиво. При этом воля как личное качество обеспечивает переход от знания и отношения к деятельности, устойчивой реализации функций. Безвольные жена, муж, родители не много сделают для блага друг друга, детей и семьи в целом. В лучшем случае они будут хвататься за множество дел, не умея завершить ни одно из них.

Любовь — это не только слова. Это прежде всего поступки, через которые выражается внимание, нежность, забота, сопереживание. И каждый такой поступок приносит чувство удовлетворённости.

Духовная  жизнь  человеческой  личности  и  общества  в  целом  пестра  и  многообразна. Это  находит  свое  выражение  в  существовании  самых  различных  явлений  духовной  культуры: искусство, философия, религия, наука, политическое  сознание, право  и  т.д.

Все  устремления  человека  можно  условно  разделить  на  вертикальные  и  горизонтальные. Последние  выражаются  в  том, что  индивид  пытается  осмыслить, выразить  свои  отношения  с  другими, удовлетворить  свои  ближайшие  потребности (физиологические, потребность  в  общении, в  познании  окружающего  пространства, потребность  в  красоте  и  т. д.). Сущность  же  вертикальных  заключается  в  том, что  человек  пытается  соотнести  свое  существование  с  Вечностью (Природой,  Космосом).

Различные  отрасли  духовной  культуры  удовлетворяют  различные  устремления  людей. Так, на  примере  права, политики, мы  видим, что  их  направленность  чаще  всего  конкретна, ограничена  во  времени  и  пространстве. Законы  права  преимущественно  конкретны, регулируют  специфические  виды  деятельности  человека. Иное  дело  –  философия, мораль. Именно  они  отвечают  на  смысложизненные  вопросы.

Однако, характер  взаимодействия  различных – вертикальных  и  горизонтальных  –  пластов  культуры  не  столь  прост.

Политика  –  это  общественная  мораль,                                      

мораль  –  это  частная  политика. 

                                                          (Г. Мабли, политический мыслитель)

Искусство    управления     государством    издавна    именуют     греческим словом политика. Политика – это  основное  средство  управления  обществом, а  политики  –  главные профессиональные  управители  страной, обществом, народом.

Политическое  сознание  представляет  собой  своеобразный, динамичный  сплав чувств  и  представлений, в  котором  по-своему  выражается  круг  интересов, связанных  с  деятельностью  государства  и  других  политических  институтов. Политическое  сознание  выражает  и  защищает  насущные, жизненно  важные  интересы  как отдельных  социальных  групп, так  и  общества  в  целом. Эти  интересы – экономические  прежде  всего, национальные, т. е.  интересы  той  или  иной  страны, культурные  и  т. д. У  любого  государства  есть  общие  для  всего  населения  интересы: охрана  границ, отстаивание  своих  специфических  устремлений  на  международной  арене, сохранение  культуры, традиций  и  т. д. Однако  следует  признать, что на  ранних  этапах  развития  государства (рабство, крепостничество) доминировало  политическое  сознание  господствующих  сословий. В  последние  же  столетия (особенно  в  XX  веке) политическое  сознание  наполняется  все  в  большей  мере общечеловеческим  содержанием.

Исторически  менялся  характер  взаимодействия  морального  и  политического  сознания. Вплоть  до  эпохи  Просвещения  наблюдался  значительный  разрыв   между   политикой   и   моралью.  «Цель  оправдывает средства»,   –   этот    девиз,   откровенно    сформулированный    знаменитым итальянским  мыслителем  эпохи  Возрождения   Никколо  Макиавелли  (1469 – 1527), применялся  задолго  до  XVI века. Макиавелли, Гоббс  и  мн.  др.  мыслители  прошлого  исходили  в  своих  теориях  из  предпосылки, что  политика  и  мораль  несовместимы,  что  политическая   целесообразность и мораль  взаимоисключают  друг  друга.

Под  интересы  политики  подгонялись  не  только  нормы  повседневной  нравственности, но  и  решения  церковных  соборов. Однако  рост морального  самосознания, духовной  культуры, потрясения, вызванные  опустошительными  войнами (особенно в  XX  веке), привели  к  возрастанию  роли  морального  фактора, моральных ценностей  в  политическом  сознании, в  его  повседневном  функционировании. Во  всяком случае  ныне  политики  весьма  напряженно  внимают  общественному  мнению. К образу  жизни  государственных  мужей, их  нравственным  устоям  обращено  внимание и  средств  массовой  информации, и  рядовых  избирателей.

Каков  же  характер  взаимодействия  между  моральным  и  политическим  сознанием? Как различия  между  ними  позволяют  найти  точки  соприкосновения?

Политическое  сознание  обслуживает  прежде  всего  горизонтальные  устремления людей, а  моральное – не  только  горизонтальные, но  и  вертикальные. Именно  с позиций  высших  нравственных  ценностей (а  не  только  с  позиции  сиюминутной выгоды) должны  оцениваться  действия  различных  политических  институтов. Именно  моральное  сознание  задает  ориентиры  политическому  сознанию.

Центральные  понятия  морального  сознания  –  это  понятия  добра  и  зла. Отправным  же  понятием  политического  сознания  является  понятие  власти. Политика без нее – ничто. Все  политики  стремятся  к  власти. Но  нечестные,  безнравственные   политики   (политиканы)   борются   только   за власть. В  этом  смысл  их  жизни. А наиболее  честные  и  мудрые  думают  прежде  всего  об  интересах  народа, общества  и стремятся  в  своих  властных  проявлениях  опереться  на  закон. Власть  нередко ассоциируется  с  силой, принуждением  или  угрозой  принуждения  («угроза  страшнее наказания»), с  ограничением  свободы   человека.   Моральное   же   сознание насилие допускает  лишь  в  виде  исключения – для  обуздания  крайних  случаев  зла. А  какое-либо  ограничение  свободы  человека  для  морального  сознания  совершенно  неприемлемо. Наиболее  искусные  политики  всегда  старались  действовать  прежде  всего не  силой, а  убеждением, уговорами.

Различий  между  моральным  и  политическим  сознанием  немало. Но  есть  и  точки соприкосновения, есть  пространство  для  взаимодействия. Государство  не  есть какая-то  абстракция. Оно  реализуется  в  конкретных  органах, в  их  деятельности. Становление  и  развитие  нравственности  происходит  в  обществе, и  государство  так  или иначе  оказывает  воздействие  на  этот  процесс. Хотя  широко  распространено  мнение, что  государственные  мужи  не  очень  обременяют  себя  нравственными переживаниями  или, говоря  словами М. Вебера, «гений  или  демон  политики  живет  во внутреннем  напряжении  с  Богом  любви», все  же  следует  признать, что  государство, несмотря  на  субъективные  намерения  тех  или  иных  политиков, объективно способствовало  развитию  морали. Неслучайно  некоторые  мыслители (например, Платон, Гегель  и  др.) весьма  позитивно  оценивали  роль  государства  в  нравственной  жизни  общества. Государство, наводя  определенный  порядок  в  обществе, развивая  материальное  производство, экономику, создавало  тем  самым  внешние, но  обязательные  условия  для  совершенствования  нравственной  жизни.

Прежде  всего  сущность  государства  воплощается  в  праве. Именно  через  право   политическое   сознание  (обращенное   в   отличие   от   морали преимущественно  к большим  группам  населения) доходит  до  отдельного  гражданина. Но  регулируя межличностные  отношения, право  вынуждено  опираться на простые нормы нравственности, освященные  веками. Неслучайно   такие   исходные   нормы,  как   «не  убий»,  «не  укради»   и  др. входят  и  в  мораль, и  в  право. Кроме  того, имеется  и  «общее»  понятие  и у  морального, и  у  правового  сознания – понятие «справедливости», «равенства». Правда, понимание  справедливости  в  морали  и  в  праве  имеет  свои  особенности. Для  права  справедливость – это  следование  законам,  установленным  государством. Для  морали  справедливость – это  объективная  оценка  действий  отдельной  личности  через  призму  общечеловеческих, высших  ценностей. Кроме  того, для  морального  сознания  принцип  равенства, значимости, достоинства  каждой  человеческой  личности  является, можно  сказать, священным. Для  правосознания  принцип  равенства  стал  считаться  важным, существенным  лишь  в  самые  последние  десятилетия.

Таким  образом, право  есть  нравственный  минимум, его  нормы, имеющие  и нравственное  содержание, не  выполнять  никак  нельзя. Нарушение  их  приводит общество  в  дикое, варварское  состояние.

Вопрос о соотношении государства и морали очень сложен, потому что во многих случаях это совершенно противоположные вещи. С самого возникновения самого понятия «государство», как властью, так и учеными занимающихся проблемой теории государства и права, старательно подчеркивалось, что основа любого государственного устройства – это моральные нормы общества. И ярким примером таких утверждений может служить теократическая теория возникновения государства. Она рассматривает государство как Божий промысел, как Божий дар человечеству. И что законы государства должны основываться на Божьих законах. А что такое Божьи законы ? Если рассматривать это понятие с христианской точки зрения, то они , а в частности Христовы заповеди, и есть нормы морали – своеобразный кодекс нравственного поведения посланный Богом для спасения людей, но к сожалению почти во всех случаях это не соответствовало действительности и прикрываясь высокими словами власть строила и развивало государство и право совсем другими методами, совершенно далекими от морали.

К сожалению и наше до недавней поры могучее государство не избежало такого пути в своем развитии, прикрываясь высокими словами о коммунистической морали, возведя почти в положение закона « Моральный кодекс строителя коммунизма» , на деле проводило политику сильно отличающеюся от провозглашенных приоритетов. Что и привело в конце концов к появлению двойной морали в обществе и как следствие к гибели государства, потому что государство основывающееся на нормах ложной морали не может существовать бесконечно долго. Но также существует и совершенно противоположный взгляд на проблему взаимоотношения государства и морали. Многие известные политические деятели вообще отрицали взаимосвязь государства и морали. В частности У. Черчиль говорил «Государство не имеет морали а только интересы» , но я считаю что это не совсем правильная точка зрения , хотя и не лишенная основания. К сожалению авторы материалов , которыми я пользовался при написании данной курсовой работы уделяют мало внимания, такой я бы сказал важной теме как соотношение государства и морали, больше подчеркивая взаимосвязь между государством и правом, правом и моралью. Но все же прежде чем перейти к более детальному рассмотрению этих положений, я бы хотел подчеркнуть , что если государство действительно хочет благоденствия для своих граждан, оно должно ставить моральные нормы в основу своей политики, придерживаясь положений христианско-демократической концепции государства, которые основаны на уникальности и самоценности каждого человека, его уважения со стороны государства, заботе каждого гражданина об обществе, личности и государстве, а также помощи со стороны государства тем, кто самостоятельно не может себя обеспечить : инвалидам, безработным, детям, пожилым людям.