Категория возвышенного как модификация эстетического.

                 КАТЕГОРИЯ ВОЗВЫШЕННОГО КАК МОДИФИКАЦИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО.

ВОЗВЫШЕННОЕ -одна из основных (наряду с прекрасным, трагическим, комическим) категорий эстетики, отображающая совокупность природных, социальных и художественных явлений, исключительных по своим количественно-качественным характеристикам и выступающих благодаря этому источником глубокого эстетического переживания — чувства возвышенного. Категорией, полярно противоположной возвышенному, является категория низменного.

Суть возвышенного : отношения с миром и стороны действительности, которые несоизмеримы с нормальными человеческими возможностями и потребностями, которые воспринимаются как что-то безмерное и бесконечное. В субъективном плане эту бесконечность можно сформулировать как неохватность. Возвышенное безмерно, несоизмеримо с простыми человеческими возможностями и много превосходит их. У человека начинает учащенно биться сердце при встрече с возвышенным.

Два понятия при определении возвышенного:

1.      вершинность (вершинные проявления природного и общественного бытия)

2.      замеченная чувственно (воплощение вертикали, например, религиозные сооружения).

Категория возвышенного в отличие от категории прекрасного не получила развития в античной эстетике. Изначально как стилистическая фигура риторики,

Возвышенное в имплицитной эстетике

В имплицитной эстетике понятие возвышенного в смысле, близком к эстетическому, появилось в греческой античности в связи с понятием энтузиазма (божественного воодушевления, приписывавшегося Прорицателям, провидцам, поэтам, живописцам; восхождения к божественной идее прекрасного – у платоников), а также в риториках – наставлениях по ораторскому искусству, – где оно означало один из стилей речи – высокий, величественный, строгий.

эстетич. категория, характеризующая внутр. значительность предметов и явлений, несоизмеримых посвоему идеальному содержанию с реальными формами их выражения. Это значение термина сохранилось вплоть до эпохи Возрождения. В классицизме было развито учение о «высоком» и «низком» стилях литературы (Н. Буало, Ш. Баттё и др.).

Возвышенное в эксплицитной эстетике

трактат Э. Бёрка «Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного»

Бёрк сопоставляет возвышенное с прекрасным. Прекрасное основано на чувстве удовольствия, возвышенное неудовольствия. Бёрк стремился доказать абсолютный контраст прекрасного и возвышенного, доказывая что с безобразное вполне совместимо с идеей возвышенного. В английской эстетической мысли категория возвышенного получила больше распространение.

     II.            ВОЗВЫШЕННОЕ В ПРОСТРАНСТВЕ (АРХИТЕКТУРЕ)

Возвышенное в арх:

• Положительное(рождается тогда, когда предмет превосходит все окружающие предметы своею величиной до такой степени, что они кажутся пред ним ничтожными. Величественною кажется гора, перед которой мелко все, что окружает ее. на этом предмете не должно быть  меньше разрезов, ярких цветов, иначе единство громадности будет потеряно. Так, например, здание, крылья которого резко отличаются по архитектуре своей от центральной части, покажется нам не одним зданием, а тремя рядом стоящими зданиями, из которых ни одно не может подавить огромностью двух остальных, и впечатление будет ослаблено. )
•  отрицательное. (Множество одинаковых предметов, наполняющих пространство, также производит впечатление возвышенного: звездное небо, лес, войско; нет числа бесконечному множеству этих звезд, этих деревьев -- и взгляд на них, естественно, пробуждает идею бесконечности, безграничности. Это уже переход к отрицательному возвышенному в пространстве; но собственно является нам оно в пустоте (Leere); пустота, отсутствие предметов, действует грозно, возбуждая ожидание, что явится в ней что-нибудь столь же громадное, как она сама; она грозит нам чем-то страшным, неведомым; или она пробуждает в нас страшную мысль о том, что все, наполнявшее это пространство, погибло, уничтожилось,-- таково действие, производимое опустевшими зданиями древнего Египта.

Возвышенное в жизни, действительности находит свое отражение в искусстве. Типичными формами отражения возвышенного в искусстве является грандиозность, масштабность, монументальность.

Ярким примером таких произведений являются знаменитые египетские пирамиды. Утверждая величие сына Бога — фараона, они подавляли человеческую личность, которая на фоне грандиозной усыпальницы превращалась в ничего не значимую песчинку.
В соответствии с изменившимися мировоззренческими представлениями несколько иной поворот в интерпретации возвышенного мы встречаем в средневековом христианском искусстве, где представление о возвышенном связано с особым характером взаимоотношения человека с Богом.

Образ возвышенного в средневековом искусстве запечатлен и наиболее глубоко выражается  прежде всего в готических соборах. Готические соборы проникнуты порывом к абсолютному и почти недостижимому бытию — Богу. Особую роль выполняли в готической архитектуре витражи, преобразовывавшие внутренне пространство храма: цветные, мерцающие блики, падающие от витражей на стены и колонны, сообщали камню воздушность, неземную призрачность, обращая человеческую душу от мира земного к миру высших истин. Но христианство не отвергало возможность слияния человека с Богом. При огромных аскетических усилиях человек способен достичь Царства Божия. Устремленные вверх линии готического собора и выражали эту связь человеческих надежд с Царством Божием на небе. Отражение возвышенного в искусстве требует от художников особой интенсивности, яркости, приподнятости. Пафос (от гр. Pathos — чувство, страсть) - наиболее емкое определение в художественном выражении возвышенного.

Реальное соседствовало с сакральным и в архитектонике православного крестово-купольного храма Как писал русский философ П.А.Флоренский (1882-1937),«пространственное ядро Храма намечается оболочками: двор,притвор, самый Храм, алтарь, престол, антиминс, чаша, Святый Тайны, Христос, Отец. Храм… есть лестница Иакова. И от видимого она возводит нас к невидимому, но весь алтарь, как целое, есть уже место невидимого, область, оторванная от мира, пространство неотмирное. Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое место…»

Так же великолепным образцом возвышенного в архитектуре является Реймский собор, который в течение трехсот лет строили замечательные французские зодчие (Жан д’Орбэ, Жан де Лу, Бернар

из Суассона, Робер де Куси). Построив собор в Реймсе, мастера создали апофеоз таланту и воле человека, заставив грубый, инертный камень вздыматься в небо и жить жизнью человеческих чувств.

 III.            И.КАНТ О ВОЗВЫШЕННОМ

Канат дал наиболее целостную характеристику возвышенного «Критике способности суждения» (1790). Рассматривая соотношения прекрасного и возвышенного, Кант отмечал, что если прекрасное характеризуется определенной формой, ограничением, то сущность возвышенного заключается в его безграничности, бесконечном величии и несоизмеримости с человеческой способностью созерцания и воображения.
Кант: возвышенность содержится не в какой либо вещи в природе, а только в нашей душе.

Возв. обнаруживает двойств. природу человека:

1.     оно подавляет его как физич. существо, заставляет его осознать свою конечность и ограниченность

2.     одновременно возвышает его как духовное существо, пробуждает в нём идеи разума, сознание нравств.превосходства даже над физически несоизмеримой и подавляющей его природой.

Вследствие  Кант ставит Возв. выше прекрасного.

ü  Шиллер, развивая эти идеи Канта(«О возвышенном», 1792), говорит уже о Возв. не только в природе, но и в истории. В дальнейшем преодолевает кантовское противопоставление прекрасного и Возв., вводя объединяющее их понятие идеально прекрасного.

ü  В последующем развитии нем. эстетики центр тяжести в понимании Возв. был перенесён с восприятия его ,на соотношение между идеей и формой, выражаемым и выражением. Жан Поль определял Воз. Как бесконечность, взятую применительно к чувств, предмету

ü Шеллинг: как воплощение бесконечного в конечном.

ü Гегель — несоразмерность между единичным явлением и выражаемой имбесконечной идеей.

ü Марксистская эстетика не противопоставляет Воз. прекрасному и рассматривает В. в тесной связи с героизмом, с пафосом борьбы и творч. деятельности человека, нар. масс. В. неотделимо от идеи величия идостоинства человека, и в этом ему родственно трагическое, которое представляет собой своеобразнуюформу возвышенно-патетического.