Эстетика Платона

Платон относится к числу тех исключительных лиц, которые и спустя тысячелетия после своей смерти продолжают оказывать влияние на человечество. Будучи основателем философской школы платонизма, он опосредованно повлиял на развитие христианской теологии (учение о Боге) в патристический период, причем это влияние продолжает ощущаться и сейчас в религиозно-теологических взглядах восточного христианского мира. Тем показательнее выглядит ненависть к Платону со стороны маргинальных христианских радикалов, отвергающих ценности теологических традиций: в трактатах "Свидетелей Иеговы" (псевдопротестантская секта, сформировавшаяся в XIX в.) Платон изображается как "злой гений" христианства.

Эстетика Платона формируется вокруг принципа разграничения в универсуме того, что действительно является прекрасным, и того, что в силу ограниченности человека воспринимается им как прекрасное. За этим разграничением скрывается сложный онтологический вопрос о разграничении истинного и мнимого бытия, сущего и того, что только существует. Платон верит, благодаря, как нам представляется, некоей мистической интуиции, в то, что существует прекрасное как таковое, и убежден в том, что его нужно отличать от того, что представляется прекрасным или иногда бывает прекрасным. Очевидно, что прекрасное как таковое, то, что составляет сущность прекрасного, должно быть сущим, независящим от временного, изменчивого, непостоянного. Именно выяснение сущности прекрасного и представляет для Платона главную задачу эстетических размышлений.

Следуя за своим учителем, Сократом, Платон полагал, что задача эстетики – постичь прекрасное как таковое. Рассматривая прекрасные вещи (прекрасную девушку, прекрасную лошадь, прекрасную вазу), Платон делает вывод о том, что прекрасное не содержится в них. Прекрасное – это идея, она абсолютна и существует в «царстве идей».

Приблизиться к пониманию идеи прекрасного можно, пройдя ряд ступеней:

• рассмотрение прекрасных тел;
• любование прекрасными душами (Платон справедливо показывает, что красота – не только чувственное, но и духовное явление);
• увлечение красотой наук (любование прекрасными мыслями, способность видеть прекрасные абстракции);
• созерцание идеального мира красоты, собственно идеи прекрасного.

Подлинное постижение прекрасного возможно благодаря разуму, интеллектуальному созерцанию, это некое сверхчувственное переживание, т.е. эстетика

Платона –рационалистическая эстетика.

Стремление человека к прекрасному Платон объясняет с помощью учения об Эросе.

Эрос, сын бога богатства Пóроса и нищенки Пéнии, груб и неопрятен, но имеет возвышенные стремления. Подобно нему, и человек, будучи земным существом, вожделеет красоты. Платоническая любовь (эрос) – это и есть любовь к идее прекрасного; платоническая любовь к человеку позволяет видеть в конкретном лице отблеск абсолютной красоты.

В свете идеалистической эстетики Платона (эстетики, которая полагает, что красота – это идеальная сущность) искусство не имеет большой ценности. Оно подражает вещам, в то время как сами вещи суть подражание идеям, получается, что искусст-во – это «подражание подражанию». Исключение составляет поэзия, ибо рапсод в момент творчества охвачен экстазом, позволяющим ему наполниться божественным вдохновением и приобщиться к вечной красоте. В своем идеальном государстве Платон хотел отменить все искусства, однако оставил те, которые имеют воспитательное значение, воспитывают гражданский дух. В свою очередь наслаждаться таким «правильным искусством» способны только совершенные граждане.