С одной стороны, в китае существует кеултт старших, а, с другой, - культ младших.ю эта система базируется на взаимозависимости старших и младших, которую нельзя разорвать. В отличе от многих стра Востока, в китае запрещны были межпоколенческие браки. Кроме того, никогда не было прав наследования, которые уземляли бы вдову и детей. Наследство всегда переходило от старших к младшим. Существовали нормы, которые обязывали родителей учить и воспитывать детей, создавать им материальные условия.
Культ сяо способствовал развитию семьи. Идеальной считалась большая семья в несколько поколений. Идеальным было число 12: мама, папа и 10 детей. В Китае частым явлением было совмиестное поколение 5 поколений родственников. Целью семьи считалось рождение джетей – продолжение рода. И, если у молодой пары не былд детй, это считалось трагедией их жизни! Если детей не быо по вине жены, развод давал ему право создать новую семью, а, если по вине мужчины, можно было взять приемных детей. Ценились семейно-клановые корпорации, которые объединял детей, внуков, жен, наложниц, женатых и неженатых родственников. Такое поощрение было связано с традицией совместного проживания.
Как селились китайцы? Все населенные пункты в Китае выглядат одинаково, ориентированы по сторонам света и сверху представляют прямоугольник, который ориентирован по старонам света и представляет маленькие треугольники и кварталы. Все китайские города жестко делятся на кварталы. Кварталы тоже называются ли. Ли – 25 ку (дворов). 25 дворов ограждались от другого города оградой и были территорией проживания одного клана, как правило родственного. Иногда были очень большие кланы, которые сущ9ествовали как клановые корпорации, и тогда квартал вымещал 50 дворов. Может быть , не все были прямыми родственниками, но были и свояки. У кланов было свое имущество, храмы, могильники, нормы клановой взаимопомощи, устойчивые социальные связи, которые базировались на экономической основе. И отчуждать клановые земли категорически запрещалось.
Символами кединства таких кланов были храмы и, прежде всего, храмы предков с могильниками. В торжества в храмах собирались все, и храмы потому были просторными. Во время церимонии в ъхрамах могли прохъодить светсмие собарния. Например, если кто-то из членов хотел выйти из состава большой семи, обсуждалось это. Если кто-то делил имущества, или распределялись доходы от урожая, обсуждалось это. Обсуждался выбор занятий, место учебы и т.п. А также проблемы бракосочетания, коллективные, личные проблемы. Дети с младенчества привыкасли к тому, что общественные интересы выше личных. И долгом каждого считалось соблюдение традиций и ритуала.
С точки зрения Конфуция сувщестывует три типа государства:
1) Хорош урпавляемое государство, где царят Дао и ДЭ – порядок и гармония;
2) Плозхо управляемое гсударство – то, которе сошло с прввильного пути развития.
3) Государство, льишенное всякого управления, в котором царит хаос.
С точки хрения конфуция, критеримями оыценки были профыессионализм и нравственность правителей и чиновников. Государство должны управлять люди думающие.
Важнейшим условием существоавания государства Конфыуцуий считал доверие народа. Если такого доверия нет, хорошего государства не получится. Идеальное правление – то, когда достаочно еды, солдат, и есть доверие народа. Один изт учнеиков спросил:
- Что можно убрать из этой триады?
Конфуций сказал:
- Можно убрать солдат.
- А что можно убрать из оставшегося?
- Еду. Смерть можно избежать, а доверие народа бесценно.
Отношение конфуция к государству – это скорее метафизика. С легкой руки философа, Китай стали называть поднебесной. Китай считался центром Земли.
С тчоки зрения конфуция, император получал божественный мандат на управление государством – мин. Император был частью окружности, которую представлял собой Китай. Он напрямую был связан с небом. Этот мандат приписывался императору Конфу3цием и Мэнцзы. Они сформулировали право народа на восстание, если император плох и управляет страной бездарно. Право народа на свержение императора называется гэ-мин. В настоящее время этот термин рассматривается не как право народа на свержение императора, а как революция. Но это не очень точно, потому что этот термин пришел из переводов ХХ века. Следует иметь в виду, что в Китае традиция отбирания мандата глубока, и в Китае не раз проходили революции, в ходе которых к власти приходили крестьяне, и устанавливались народные династии.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему