КОНФУЦИАНСКИЙ РИТУАЛ.

Конфуцианские мыслители распространяли ритуальные идеи в среде народных масс, чоб мораль и этика стали общепринятыми. И каждый китаец с малых лет должне был руководствоваться в быту, в исполнении обрядах, в отношениях морально-нравственными установками конфуцианства.

Китай является родиной игрушек. Первые игрушки появились в Китае в середине 2 тыс. до н.э. История китайской игрушки неразрывно связана с традициями конфуцианства, потому что Конфуций            в дестве любил играть в традиционные игрушки, которые создавались по образу и подобию моделирования отдельных ритуалов взрослой жизни. В китае игрушки выполняли роль неких модлей, с помщью которых в детсве можно было сконструировать взрослую жизнь. Любимые игрушки конфуция – куклы, имитирующие погребальный ритуал. В нашей традиции такие ишгрушки тоже были, их называли бирюдьками. В Китае не только погребальную ситуциаю можно было смоделировать – можно было разыграть свадьбу, пир, были куклы-гости, куклы-лакеи и т.п. Именно в конфуцианствкеа такие игрушгки стали обучвающими, и Конфуций первым пришел к том, что можно использовать игрушки для обучения.

Поговрим о системе воспитания и образования, которая существовала в Китае и сложилась благодаря конфуцию. Приобщение к конфуцианским традициям начиналось в семье. Детей с малолетсва обучали грамоте, постичь ее очень сложно. Писать китайские иероглифы сложно – там есть тонкие и сложные линии. Детей с малолетства заставляют учить много текстов наизусть, и, прежде всего, это отрывки из «Лун юй». Некоторые заучивают эти тексты в устной форме, а некоторые – учат по книгам.

Так или иначе надо отметить,ч о благодаря Конфуцию возрос и статус образованного человека. Статус образованного человека в Китае был очень высок. И уже в период раннего средневековья в Китае сформировался культ грамотности, или культ иероглифа, и культ ученых – ши. Интеллект ценился чрезвычайно высоко, и конфуцию приписывали выражении: «Трехдюймовый язычок (символ мудрости и красноречия) стоит стотысячной армии». В Китае никогда не было кеульта военных, никогда они не входили в разряд высших сословий, и никогда военная служба не была престижной. На протяжении всей 5-тысячной истории Китай мало воевал. Вся система конфуцианского образования была ориентирована на подготовку интеллектуалов. Ценилось хорошее знание древних текстов, книг, умение писать трактаты, свободно излагать свои мысли, комментировать труды Конфуция. Существовал жесточайший запрет на комментарии Корана, а конфуцианские трактат мог комментировать любой образорванный человек. На протяжении 2 500 лет в китайских конфуцианских школах учили только всему вышеперечисленному. Причем дисциплины негуманитарного цикла (математика, естествознание), считались презираемыми, а владение ими не давало никаких привилегий. А знание гуманитарных наук давало путь наверх, продвижение по карьерной лестнице, возможность обогатиться.

Звание человека культуры в Китае никак не подтверждалось и не было связано с сословными привилегиями. 4 основные китайские сословия были незыблимы до ХХ век аи были упразднены лишь в 1911:

1)        Ши – ученые, мудрецы, просвещенная бюрократия + ученые;

2)        Земледельцы и землевладельцы. Их ставили на одну ступень, т.к. и те, и другие имели дело с землей. В Китае было мало землевладельцев.

3)        Ремесленники;

4)        Торговцы.

Земля дает человеку жизнь, а торговля его губит. Никогда эти сословия не были замкнутыми. Можно было перейти из одного в другое легко, и эту мобильность обеспечивал уровень образования. Чем он выше, тем легче человек мог перейти из одного в другое сословие. Заповедь Конфуция такова: «Жизнь есть учение». И она определяет смысл существования образованного человек: каждый человек должен учиться всегда, чтоб стать душой и совестью человека. Причем учиться надо всем кроме естественных наук. Но в то же время нельзя слишком явно демонстрировать свои таланты, потому что это вызывает не восхищение, а зависть других людей. Кроме того, Конфуций рассматривал жизнь ученых как некое подвижничество, потому многих из ши не занимали вопрсы зароботка – они искали одиночества, чтоб стимулировать творческую активность.

Конфуция называли «учителем 10 000 поколений». Это скорее образ, который говорит о том, что Конфуций – учител с большой бквы.ЕГНо жизнь и учение продолжает учить. Конфуцианских школ в Китае было создано великое множество, и учиться в них могли представители разных сословий. Какие дисциплины преподавались в конфуцианской школе?

1)        Музыка. С точки зрения Конфуция, можно было обучать не только игре на музыкальных инструментахъ и пению, но и умению слушать музыку. Зачастую уроки в школах проходили под музыку. Это стимулирует образное восприятие и способствует активизации памяти.

2)        Основы стихосложения. Как в Китае,таки и в Японии и Корее человек, не умеющий писать стихи, считается отсталым. Для конфуцианской традиции стихи выполняли роль математики. Обращение с рифмами и с ритмом стимулировало образное мышление.

3)        Рисование и каллиграфия. С детства надо было тренировать руку, чтоб писать иероглифы.

4)        Ритуал. Детей учили, как правильно вести себюя, и именно Конфуцию приписывают распространение такой дисциплины, как физиогномистика – наука о том, как по лицу определить характер и темперамент человека. Физниогномистика в этом представлении – это половина науки, а другую половину прекрасно постигли в Китае. Как научить ребенка придавать правильное выражение лицу? Никогда по выражению лица японца или китайца не определить их реальных мыслей. Европейцы раньше стареют, потому что наши лица имеют мимику, а лица японцев и китайцев – нет.

Через ритуал можно сформировать личность, а с помощью музыки можно приобрести внутреннюю гармонию. Большое внимание Конфуций уделял личности учителя. Конфуций говорил: «То постигнет новое, лелея старое, тот может быть уцчителем . А толт, кто культивирукет старое. Не постигачя ночвое, не может быть учителем». Конфуций говорил, что учитель вполне может учиться у сових ученикеов, если они в чепм-то приуспели. В «Лун Юй» встречается следующая характеристика учителя: «Учитель ласковы был, но строг, внушителен, но не свиреп». КОнгфуций осченьл гуманно относился к своим ученикасмм, потому что считадл, что ученика надо уважать. Вот одна его цитата: «Не страждущих не просвящаю, непротрясенных не учую., не повторяю тем, кто не способен отыскать пго одному углу три остальных». Или: «Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения».

Лучшим учеником Конфуций считал того, кто любил учиться, не гневался и не повторял ошибок.

Но при всей этой идеальной картине выбиться в люди было крайне трудно. Прежде всгео, потому что конфуцианская грамота давалась не всем. Тяжело писать иероглифы, ит, несмотря на многочасовые ежедневные тренировки, не все могли освоить письменность. Чтобы называться ученым, надо было выучить 5-30 тыс. иероглифов. Человек с высшим образованием довольствуется 5 000 иероглифов. Начальная школа – 2 000 иероглифов, средняя – 3 000. Еще сложнее было разбирать китайские древние тексты. А, чтобы получить эти знания, некоторые тратили годы, а то и десятки лет.

На учебу тратились огромные средствуа, и, помимо всего прочего, надо было многократно подтверждать уцровень своей квалификации. Подтверждать его надот было на конкурсных экзаменах, которые сильно портили нервы тем, кто хотел чего-то достичь. Нкаджо сказать, что вся система образования базировалась на господстве аристокртаии тушечницы. Тушечница – сосуд, в который макают перо, чтоб писать тушью. Так вот аристократия тиушечницы – это художники, каллиграфы, те, кто записывал тексты (поэты, философы, ученые). Эти занятия ценились выше всего. В Китае из-за кеульта аристократии тушечницы нельзя было даже выбрасывать исписанную бумагу, что считалось кощунством. Ее сжигали в специальных урнах с чтением молитв.

Обуцчение ребенка в конфуцианских школах начсинали как можно раньше, уже в 2-летнему ребенку давали возмождность чертить и рисовать так, чтобы в 3-4 года он рисовал первые иероглифы. Еидснвтенными игрушками ребенка были письменные принадлежности:  тушьЖ, тушечиница, карандашы, бумага. Под руководством учителя ребенко постигал азы грамьтности, постигая азы грамотности. Иногда 3-лоетние дети умедли писать свое имя. После этого в 5-7 лет дети начинали изучение книг для начального чтения, каковых было уже немало. Например, был текст «400 фамильных знаков». В Китае есть список распространенных фамилий, и «400 фамильных знаков» -список из 400 распространенных фамилий. Но все эти фамилии являются значимыми, и, изучая список фамилий, ребенок изучсает правильное написание иероглифов. Например, ли, ван, тан, сун и т.п. Это наиболее известные китайские фамилии. Еще один букварь «Канон из трех иероглифов».

В китайском языке слова короткие, много слдов состит из трехт иероглифов.ю на первой чстарнице буцкваря можно было прочесть: «С чего начинеается человек? Егго природа в основном добра. По природе люди друг к другу близки, а по привычкам – далеки».

После того, как ребенок овладевал выщшеуказханными книгами, наступало время овладевания «Каноном из 1 000 иероглифов», Это был связный текст из 1 000 иероглифов, ни один из которых не повторялся. Это был комплекс знаний от природе и вселен6ой. Кдлассическое образование было нацелено на подготовку ичиновников, госслужащих. И основной формой обучения была зубрежка. На протяжении обучения надо было усвоить не менее 400 000 знаков. Выпускники конфуцианских школ имели унифицированное образование, а обучение длилось 5 лет. Они получали возможность именоваться шэньши. Этим словом надо именовать всех, кто окончил конфуцианскую школу. Есть еще олдин термин «Конфуцианское училище». Очвень сложно найти ту грань, которая разделяет конфуцианскую школу и конфуцианское училище. Обучение в школе включало 5 лет, а в училище – 7 лет. И разница была том, что после конфуцианского училища ученик мог преподавать в конфуцианской школе. Алеко не все выпускники конфуцианских школ могли преподжавать. Чтоб преподжавать, они должны были сдать сложнейшие эхкзаменкы, которые рассматрвалоись как круги ада. И при воспоминаи о них большая часть китайцев испытывала ужас. Эти экзамены возникли в эпозху Чжоу (21-ХХ вв. до н.э.). Квалификация ученых определялась при помощи экзаменов. На пртяжении 4 000 лет эти жэкзамены стоали тединственным прутем, открывавших- путь к педагогике, к науке и к госслужбе. Эти экзамены надо охарактеризовать, потому что только через них можно было попасть в высшее сословие шэньши. Экзампены проводитилсь в городах, некоторые проводилсь только в крупных городах, а некоторые только в столице. Низший уровень экзаменов приводил к ученой степени сюцай. Ее можно было поулчить в не больших уездных городах.

Один раз в год проводились эти экзамены. Второй уровень приводил к получнеиюб второй степени цзюйжэнь. Это слово переводится как «настоящзий человек». Экзмаены на эту степень проводились в крупных городах – в центрах крупных провинций, и их можно было сдать в осеннее время. И, наконец, третий этап вел к получению степени цзиньши. Цзинь – это золотой1, ши – это голова. Выхоидт, что степень называется «золотая голова». В период Средних Веков, Нового времнии и в н6овейший период могил молучить выпускники конфуцианских школ и учились. Обладатели низшей степни могли обладать в школах и в училищахСтепень цзюйжень давала право на ношение парадной одежды. Они тмогли ездить в паланкине – на носилках. И т=обладатели этой степени мошгли получить должнгость в провинциальной администрации,

А элиту составляли цзинши. Их было немного. Процендура экзаменов была отработана веками. Проводились они в специальных помещениях. В Южной китайской1 столице в Нанкине сохранился дворцовый комплек зданий, предназначенный для экзаменов. Это замечательная дворцовая постройка, выполненная из красного кирпича, построенная на берегу Янзцы – красной реки.В центре постройки в Нанкине все здания красные. Это очень красиво. Принимались экзамены в течение двух-трех суток, причем без каких либо книг, по памяти следовало написать три сочинения в соответствии с заданнымир индивидуально к4аждому соискателю темами. Одна из них пофилософии или литературе, другая по истории, а третье сочинение на свободную тему, Причем высшим пилотажем считалось употребление как можно большего количества цитат из конфуцианского канона. Претенденты приходили на экзамен на рассвете, захватив карзинку с едой и письменные принадлежности. Каждый из них помещался в маленькое помещенеие, из которого его не выпускали два-три дня. Что касается корзин с правизией, они тоже допускались не всегда. На экзаменах последовательно боролись со шпаргалками, и ради этой борьбы проводились не всегда приятные процедуры. Например, собирались претенженты около управы, по пушечному выстрелу отворялись ворота, у каждого проверяли документу, а дальше претенденты подвергались личному досмотру: раздевали догола, обыскивали. После этого раздовались темы и листы для письма.

С экзаменами было связано много суеверий и легенд. Например, внезапный обморок или истерика считался божьей карой. Кроме того, в среде образованного сословия преоблоадало мненпеи, что, чтобы выдержать экзамены, надо было обладать упрмяством осла, резвостью скакуна, неразборчивостью вши и выносливостью верблюда.

Был такой писатель Пу Сунлин (1640-1715). Это очень изветсный писатель, ситорик, философ. Это автор «Неофициальной истории конфуцианства». Отсюда можно почерпнуть знания о жизни конфуцианцев, об экзаменах и о семи превращениях экзаменующегося. Вот одна цитата: «Когда он входит в зал, он тпо.  зхож на нищешго, просящего подлаяние. Когда его обыскивают помщзнгики экзаменатор, но похож на тюремного узника. Когда он уходит в кабинку, где ему дают тему, он похож на пчелу в ульею. Когд аонгт вхыодит сжэкзаменга, он похож на изможденную птицу, выпархнувшую из клетки. Когда он ждет результатов, он похожд на обезъяну, ни минуты не сидящую на месте. Когда он узнает, что провалился, он похож на муху, разбившуюся о стекло».

Высшая ученая степень цзиньши могла быть присвоена лишь тем, кто прошел через предыдущие два тура. Конкурсные экзамены на цзинши проводились в столице, и за соблюдением правил лично наблюдал император. Из среды цзинши выходили министры и госчиновники. Они могли иметь хорошую работу, высокую зарплату и были интеллектуальной аристократией Китая.

Далеко не все, полукчивие ученые степени, стреимились к госслужбе. Многие занимались педагогикой, историей, философией, каллиграфией. И в их средже было немало тех, кто вел отшельнический образ жизни, кто стремился приобщиться к знаниям, к высшей духовности, к отрешенности от окружающего мира. И надо скаать, что знание ли возавышало человека, причем не толшько в прямом, но и в переносном смысле. И, если в переносном смысле, человек получал доступ наверх, то в прямом, людей, отправялвшхся в горы называли горными людьми. Следует сказать, что в жизни ученого сословия было немало странностей. И именно эти странности позволили обычным китайцам именовать их горными людьми, или называть их мудрыми безумцами. И этот феномен «мудрое безумие» - разновидность юродства или шутовства, который не имеет аналогов в других культурах, кроме России.

С точки зрения психологии далеко не все могут стать шэньши. И Конфуций определил ряд качеств, которые позволят человеку статьу чнеым:

1)      Шань – доброта;.

2)      Нэн – таланты;

3)      Жэнь – милосердие, гуманность.

Только обладатель этих качеств мог избрать путь ученого. Знание ритуала определяло их образх жизни и стиль мышления. Стереотип поведения в среде ученого сословия копировал этические и эстетические установки самого Конфуция и в обществе принимался неоднозначно. Многим стереотип поведения шеньши казался странным. Конфуция и его учеников нередко называли предурковатыми, прежде всего, благодаря странной модели поведения. Конфуций любил прикидываться – играть. Играл олн бессловесных, ограниченных, простодушных, слабых, веселых, слезливых, меланхоличных. А учеников он шпынял постоянно, и это приводило к тому, что и они шпыняли своих учеников. Эта придлурковатость учеников во многом была наигранной, и такой стереотип поведения мложнло расматриватькак представлениею. Кстати, в российской традлиции это тоже достаточно популярно.

Этот феномен близок к смезовой культуре. В настоящее время смехолвая куьтура активно изучается. Изучается роль юмора и смеха в жизни людей. И, если в определенных слоях населения не принято быть смешным, то в других слоях это поведение поощряется. Конфуций в своих шутках нередко был жесток, и об этом много документальных сивдетельствю Например, Сыма Тянь привел одну историю, весьма жесткоую.

Конфуций предлоджил князю позвать дворцовых музыкантов, чтоб развлечь публтику. Шуты и карлики стали различным образом копировать поведение князя и его семьи. Конфуций тогда поднялсчя и сказало: «Когда низкие люди насмехаются надж князьями, их вина наказывается смертью. Пусть дадут приказ так с ними посмтпутиь», Карлики были убиты. Что копирует Конфуций? Шутовство его копирует поведение юродивого. Внешне нелепое и смешное, оно является очень жестким и рпациональным, а именно птотому что несет в себе высокий смысл. Шутовство его ведет к попудляризации его учения, к формированию морали и этики, ритуала. И манерность Конфуция являются механгизмом распространения идей посредством представлений.

Гротескным является само положение Конфуция и его учеников. Они учены, добродетельны, чыестны, милосердны, взяток не берут, но в их поведении много странного. Эти шутки маргинальны, причем слово маргинальнгость не стоит воспринимать со знаком минус. Она приводит к активизации творческих неачал в человеке. Человек, находясь между жизнью и смертью, между высоким и низким, стремится к активизации себя. И маргинальность Конфуция заключалась в относительности их знаний. Что они знали? Они умели читать, писать, рисовать, музицировать и все! И в быту они были крайне беспомощны. Кроме того, маргинальногсть заключалась в относительности благополучия. Стабильно высокие доходы имели лишь госслужащие, но многие шеньши странствовали и жили лишь на подаяние. И такая жизнь ввела в заблуждение европейцев. Шеньши жили уединенно, а иногда вообще молчали. Они жили, балансируя между крайностями, придерживаясь принципа середины.

В качестве примера мудрых безумцев можно привести учеников Конфуция. Безумцами считаются самые известные его ученики. Начнем с Чжунгуна. Это учнеик, который Конфуцию задавал множество вопросов. Чжунгун был выходцем из простой семьи, его отец пахал землю. О Чжунгуне Конфуций отзывался грубо: «Рыжий с рогами бычок». Китайские альбиносы были рыжими. Благодаря знаниям Чжунгун был достоин госудаорственного престола, но его происхождение Конфуций подчеркивал везде. Чжунгун служил консультантом при дворе правителя, но, по мнению Конфуция, так и остался пахотным животным. Конфуций считал, что такие высказывания стимулируют творческую активность. В наш век подобные методики часто используют психологи, пытаясь найти методы манипуляции людьми. Другой ученик Конфуция Жань Боню, больной проказой, учился отдельно. Жань Боню вырос, проказа прогрессиоровала, и наступило время, когда Жань Боню должен был жить в горах, ни с кем не общаясь. Время от времени Конфуций навещал Жань Боню и постоянно предсказывал ему смерть.

Следующий ученик Конфуция, считавшийся лучшим, – Янь Цзыюань. Янь Цзыюань был первым во всех отношениях, но влачил нищенское существование, потому что был настолько беден, что даже не мог соблюдать ритуал. И однажды, когда его родной отец умер, похоронить его было не на что. И Янь Цзыюань обратился к Конфуцию. Последний был состоятелен и мог помочь своему ученику, потому Янь Цзыюань не мог похоронить отца, что понижало его статус.

В то же время Конфуций был создателем весьма интересного метода общения с учениками и другими наставниками, который вошел в историю под названием «Логика наоборот». Это тоже признак юродства. В Китае логика наоборот существовала всегда и заставляла стыдиться того, что не могло быть стыдным, и без стыда заниматься делами, которые при иных обстоятельствах могут быть постыдными. Считается, что такую странную логику родила эпоха смут. И успешнее всего с подобного рода проявлениями боролась императрица Цыси. Она отменинал выплату жалвоания чиновникам. После этого 3 года чиновники жили на взятки, и жить на них стало просто невыносимо. В итоге, чтоб побороть взяточничество, она его легализовала.

Для китайцских генералов была школа Вампу на острове Хуанпу. Там Блюхер преподавал стратегию и тактику революционного боя. У него были блестящие переводчики. И в один прекрасный день, когда создавалась китайская красная армия, Блюхер обратил внимание на то, что в каждой конкретной ситуации он обучает китайских солдат и офицеров действовать определенным образом. Но на делде они в каждой такой ситуации действуют наоборот. В чем дело? Оказалось, что китайских солдат надло учить в соответствии с логикой наоборот.

Например, китайцы никогда не говорят «нет». А у японцев в языке даже нет такого слова. Юродство готождествляется с добродетелью. Юросдтво отождествляется с добродетельными поведением. Если у буддистов частью пратики является медитации, то у конфуцианцев – юродство. Китайцы как бы семенят и даже так ходят по улицам, а ходят чуть сутулясь. Они как будто немощны! Вот одна цитата: «ВА сове й деревне конфуций был вроде простодушного и словно говорить не мог. А при дворе и в храме предков говорил красноречиво, хотя и с осторожностью. Когда он при двоеи ввел речи с вышсими сановника и был как бы тверд, а в разговорах с низшими сановниками как будто мягок. При государе выступал как бы почтительно и с достоинством. Когда ему приказывали принять гостей, он как бы сутулился, и ноги его подкашивались. Когда приветствовал стоящих справа-слева, то платье его сзади разглаживалось. Спешил вперед как бы на крыльях. Когда гости уходили, раскланивался».

В конфуцианской традиции юродство включало целый ряд основных принципов, которые надо было соблюдать.

1)        Обет молчания. Самый обыкновенный обет продолжался года три. Шесть лет – более сложный обет, а были и те, кто молчал по 12 лет.

2)        Отречение от политической деятельности.

3)        Отказ от ритуала и музыки.

4)        Принципиальное ограничение в еде, в одежде и в жилище.

5)        Трехлетний траур по умершим. Иногда конфуцианцы соблюдали 6-летний траур по умершим.

6)        Воздержание от жизненных удовольствий, прежде всего, половое воздержание. Воздержание от жизненных удовольствий включало отказ от развлечений, утех и т.п.

7)        Почтительное отношение к родителям.

8)        Лицедейство, которое было для конфуцианцев пародией, буфанадой.