Исторические свидетельства об Иисусе Христе: канонические и апокрифические источники.

Источники знания о жизни Иисуса Христа делятся: написанные христианами и написанные нехристианскими авторами первых веков нашей эры. Христианские источники делятся на канонические и неканонические или апокрифические (отвергнутые).

Новозаветный канон состоит из 27 книг: 4 Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Деяний апостолов, 21 Послания апостолов и Откровения Иоанна Богослова.

Апокрифические источники можно разделить на две группы – евангелия иудео-христианские и гностические. Из Новозаветного канона Апокалипсис или Откровение Иоанна Богослова не содержит ни каких сведений об Иисусе Христе, так как он повествует о будущих событиях. Эпизодические упоминания о Христе содержатся в Деяниях и Посланиях апостолов. Лишь в четырех Евангелиях содержится четыре варианта целостной биографии Иисуса Христа. Это Евангелия от Марка, Матфея, Луки и Иоанна.

Если сопоставить четыре канонических Евангелия между собой, сразу видно: три из них (от Марка, Матфея и Луки) имеют много общего и в основном рассказывают о жизни и учении Иисуса с одной и той же точки зрения. Они обычно называются «синоптическими» (от греч. обозрение), т.к. при наличие противоречий в целом сведены к единой версии. Особняком стоит Евангелие от Иоанна, которое носило более теологический характер.

Церковь самым древним считает Евангелие от Матфея. Судя по многим особенностям Евангелия от Матфея, оно было написано с целью убедить: Иисус и есть мессия. Многие материалы, присутствующие только в Евангелии от Матфея, имеют отношение к иудеям и исполнению ветхозаветных пророчеств. Цель Матфея – показать, что Иисус есть законный наследник царского дома Давида.

Сейчас самым древним считается Евангелие от Марка. Самое короткое и безыскусное по тексту. Нет родословной Иисуса, его семьи, происхождения. Поэтому и считается древнейшим. Евангелист сосредотачивает основное внимание не на том, что Иисус говорил, а на том, что он делал.

Евангелие от Луки написано с целью привлечь в христианство образованных греческих читателей. Он подробно останавливается на гуманности Иисуса, его глубоком сочувствии к беднякам, изгоям и угнетенным, поэтому это Евангелие называют еще «социальным евангелием». Оно наиболее совершенно в литературном плане. Он пытался собрать все сведения об Иисусе, сопоставить их и выбрать наиболее правдоподобные. Поэтому это Евангелие наименее достоверно.

Евангелие от Иоанна отличается от других стилем, содержанием и богословскими акцентами, описанием многих событий. Значительную его часть составляют речи Иисуса. Эти расхождения вытекают из авторской задачи Иоанна, у него прослеживается избирательный интерес к отдельным событиям жизни Христа. Он не повторяет предшествующих авторов. Этот избирательный характер заявлен в последней главе его Евангелия.

Расхождения между Иоанном и синоптиками заставляет выбрать версию именно Иоанна, как наиболее достоверную версию. В нем как бы два голоса: с одной стороны, более хорошо и подлинно описан быт Палестины, (к примеру, синоптики не знали, что пасхальная и предпасхальная трапезы это разные вещи), а с другой стороны видно влияние эллинистического образования на автора, тяготеющее к гностицизму. Все четыре евангелия написаны на греческом языке. Поэтому существует версия, что евангелие от Иоанна было написано греком со слов человека знающего.

            Споры об Иисусе Христе привели к образованию двух основных школ – мифологической и исторической. Представители мифологической школы считают, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы о нем, написанные много лет спустя описанных в них событий, не содержат реальной исторической основы. Одним из аргументов в пользу своей точки зрения мифологическая школа считает внепалестинское происхождение христианства, а также наличие аналогий со сказаниями о рождающихся, умирающих и воскресающих богах в других восточных культурах. Мифологи придерживаются астрально-солярной теории, согласно которой Иисус Христос -  это историизация образа астрально-солярного божества.

            С точки зрения ряда исследователей, евангелия на самом деле написаны не ранее середины II в. В евангелиях встречается множество географических и исторических ошибок. Евангелия во многих случаях противоречат друг другу. По всей видимости, текст евангелий многократно переделывался.

Как еще одним аргумент в свою пользу мифологи приводят сопоставление канонических текстов по их хронологии (Апокалипсис самый древний, потом послания и еще более поздние евангелия). Из этого составления прослеживается тенденция к постепенному очеловечению божества.

Вторая - историческая – школа, считают Иисуса Христа реальной личностью, проповедником новой религии, который сформулировал ряд принципиальных идей, заложивших основу христианского вероучения.  По мнению исторической школы культурно-исторические реалии Палестины I в. в евангелиях основном переданы точно. Степень мифологизации Иисуса в канонических евангелиях не значительная.

Апокрифические источники: евангелия иудео-христианские и гностические. Помимо четырех Евангелий, включенных в Новый Завет, были написаны многие другие Евангелия как до, так и после канонических. Из писаний отцов церкви мы знаем примерно сорок таких евангелий.

Хронологическое сопоставление апокрифов опровергает аргумент мифологической школы о развитии образа от бога к человеку. Иудео-христианские евангелия наиболее древние, так как были написаны на арамейском языке (I в. н.э.). Гностические – самые поздние по отношению к каноническим. Они датируются в основном II в. Информация в них скудна и искажена. В гностических текстах Иисус описывается именно как божество, они не признают за ним человеческих черт. А в самых ранних – иудео-христианских – Христос описывается именно как человек, как самый добрый из людей, последний пророк. Его божественное сыновство понимается ими как сыновство мистическое, а не физическое. Следовательно, при сопоставлении апокрифических источников прослеживается динамика не к очеловечиванию божества, а к обожествлению человека.

Из известных нам апокрифов можно выделить гностическое Евангелие от Фомы, датируемое первой половиной II в. Оно не содержит повествовательной канвы, а состоит из речений, приписываемых Иисусу. В очень сильны тенденции пантеизма, предполагающего, что Иисус в каком-то смысле смешан с материей мира.

Еще одним известным апокрифическим евангелием является Евангелие от Филиппа. Оно представляет собой компиляцию размышлений о проблеме спасения. В нем содержатся рассказы о способности Иисуса изменять свой облик в зависимости от того, кому он себя открывает, о трех спутницах Христа по имени Мария.

Так называемые Евангелия Детства (Протоевангелие Иакова, Сказание Фомы ) представляют собой сборники фольклорных рассказов о том, что происходило с Иисусом, когда ему было от 5 до 12 лет. Здесь как раз внимание акцентируются на те аспекты жизни Иисуса, о которых в четырех канонических Евангелиях сказано мало или вовсе не сказано