Непримиримость александрийских иерархов и их склонность к крайностям проявилась не только на политическом поприще, но и в богословских взглядах. Александрийцы, доказывая божественность Христа, абсолютиз. эту идею. Следовательно, часть богословской формулы Афанасия отступила на второй план (человечность и божественность одновременно). Феодор Мопсуэстийский говорил, что следует разделять во Христе Сына Божьего и Сына Человеческого. Соединение божественной и человеческой природ произошло в момент крещения Иисуса. Деятели антиохийской школы подчеркивали свою готовность к диалогу с оппонентами во имя сохранения мира и согласия в церкви. Знаком благоволения власти к «антиохийцам» явилось назначение на константинопольскую кафедру Нестория, одного из наиболее влиятельных деятелей данной школы. Но это вызвало решительное противодействие их оппонентов. Патриарх александрийский Кирилл выступил с требованием созыва нового вселенского собора, рассчитывая добиться на нем низложения Нестория и осуждения проповедуемого им учения. В 431 г. в Эфесе состоялся 3й Собор, но он начал свою работу еще до того, как туда прибыли антиохийцы. В итоге Собор осудил Нестория и его учение. Вердикт не признали сирийские христиане (несториане). Спасаясь от преследований, они вынуждены были искать убежища в Персии, а в дальнейшем, когда сасанидские правители предприняли гонения против христиан, несториане направились в страны Центральной Азии и Дальнего Востока. Победа на Эфесском соборе отнюдь не рассматривалась александрийскими иерархами в качестве конечной цели. Преемник Кирилла Диоскор, стремился к полному и окончательному искоренению любого инакомыслия в церкви. В 449 г. Диоскор санкционировал новый собор с целью окончательного искоренения несторианской ереси и разгрома антиохийской школы. Обратился с призывом: «разрубайте на два тех, кто делит надвое природу Христа». Беззаконие и произвол, чинимые александрийскими вызвали всеобщее негодование в христианском мире. В 451 г. в городе Халкидон состоялся 4-й Собор. Предмет рассмотрений: богословские взгляды Александрийцев. Император Маркиан был против них. Его участники пришли к выводу, что, проповедуя учение о полном поглощении человеческого естества Христа его божественной природой, Кирилл и Диоскор извратили Никео-Цареградский символ веры. В определении Халкидонского собора это учение было названо «монофизитской ересью» (от слов «моно» - «одна» и «фисио» - «природа») и предано анафеме. Одновременно собор подтвердил решение Эфесского (III) вселенского собора об осуждении несторианства. Собор принял догматическую формулу неслиянности божественного и человеческого во Христе. Но в египетской, сирийской и армянской Церкви не признали это решение. После 451 г. в целом завершается становление христианской ортодоксии. Но окончательное размежевание официальной церкви с арианами, несторианами, монофизитами, духоборами и другими течениями в христианстве требовало осуществления ревизии церковных авторитетов. 553 г. 5й Собор в Константинополе: подвел итоги осуждению учений Оригена (543 г.), которых придерживались отпавшие еретики: метемпсихоз, палингенез (возрождение мира), апокатастасис (воссоединение с Творцом); осуждение антиохийцев Феодора, Ивы Эдесского, Феодорита Кирского и др. («Три главы» Юстиниана). Начиная с VI в. неуклонно возрастал удельный вес выходцев из восточных провинций (в первую очередь - армян) в византийской армии, что также вынуждало власть искать компромисс с монофизитами. Компромисс с монофизитами по политическим причинам - император Ираклий считавшего разгром Ирана совей главной жизненной целью. (617 г.): учение об одной воле (монофелитство - признавалось, что Иисус Христос обладает двумя природами (божественной и человеческой), но одной волей - сторонников компромисса между православием и монофизитством стали называть монофелитами). Набег арабов, монофизиты предпочли их сторону христианам это дало основание противникам унии говорить о коварстве монофизитов и требовать окончательного догматического осуждения монофелитства. Это решение принял VI вселенский собор, проходивший в Константинополе с ноября 680 по сентябрь 681 гг.
Сама идея унии была к этому времени уже столь серьезно дискредитирована с обеих сторон, что почти никто в христианском мире не выступил против предания монофелитов анафеме. Единственное исключение составили мардаиты - потомки исаврийских горцев, переселенных некогда Ираклием в Ливан для несения пограничной службы. Получив от этого императора значительные привилегии, они почитали его своим благодетелем и поэтому отказались присоединиться к осуждению его детища. По названию своего главного религиозного центра - монастыря Св. Марона ливанские монофелиты стали именоваться маронитами. В течение нескольких веков они продолжали оказывать сопротивление арабам, а с приходом в Ливан крестоносцев активно поддержали последних. Тогда же, в 1182 г. часть маронитов заключила унию с Римско-католической церковью. Окончательный отказ маронитов от монофелитской догматики произошел позже, когда в течение XIV-XVI вв. было заключено еще несколько соглашений об унии с Римом. Таким образом, современные ливанские марониты сохраняют лишь обрядовые и канонические традиции монофелитской церкви VII-XII вв.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему