Исламское благочестие делится на культовые, правовые и этические нормы. I. Культовые нормы: 1)Почитание Корана. В каждом доме, на почетном месте и не обязательно уметь читать.
2) Почитание духовенства. Человек может быть наказан, если этого не делает. 3) Почитание святых мест. Но не во всех версиях ислама это требуется.4) Годичный праздничный цикл. Пост в месяц рамадан.
II. Особенности исламской этики.
1) этические нормы ислама не отделимы от культовых и правовых. 2) нет смягчающих мотивов, но может быть выбор между двух грехов. 3) Моральные ограничения действуют только среди своих. 4) Патриархальность этики. Ислам канонизировал нормы и устои патриархального общества. нет противопоставления писанного и неписаного права. Шариат, но в обществе Адат. Неравенство мужчины и женщины закреплено в этических и правовых нормах.
III. Правовые нормы. Гибкость, патриархальность, корпоративность. Исламский судья выносит приговор и из поступков, и из мотивов этого поступка. Шариат – комплекс правил поведения члена мусульманской общины. Состоит из 3-х источников права: Коран, Сунна, Бида. В нем три источника: 1-й – иджма, общее согласие правоведов. 2-й – кыйас, суждение по аналогии. 3-й – в самых крайних случаях, Райа, личное мнение. Гибкость исламского права могла привести к недопониманию, и поэтому сформировались 4 теолого-юридические традиции, школы (масхабы). Отличаются по степени жесткости и по допустимости свободы маневра. ханафитский, самый мягкий; шафиитский, жестче; маликитский, еще жестче; ханбалитский, самый строгий. Человек должен выбрать себе масхаб, но реально в силу традиций страны. истислах – возможность изменения хадисов.
В Коране есть указания, касающиеся семейно-брачных и имущественных отношений, торговли и ростовщичества, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина.
В семейной морали и во взгляде исламской религии на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. В Коране множество стихоз (аятов) посвящено женщинам. Женщина - подчиненное существо, созданное Аллахом как источник наслаждения для мужчин: «Мужья стоят над женами потому, что Аллах дал одним преимущество перед другими» или «Женитесь на тех, кто приятны вам, женщинах -- и двух, и трех, и четырех», «на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы». В Коране говорится и о затворничестве женщины, ношении паранджи, чадры, яшмака, но это не является специфическим исламским нововведением. Но все же Коран, по сравнению с патриархальным обычным правом, несколько облегчил положение женщины.
Коран подтверждает и узаконивает сословное неравенство, а также освящает частную собственность. Все мусульмане равны перед Аллахом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. При этом установлен обязательный налог в пользу бедных, призванный смягчать имущественные противоречия. Торговая прибыль объявляется вполне законной, но ростовщичество осуждается: «Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество». Такое указание, по-видимому, является результатом компромисса между интересами, с одной стороны, торговцев, с другой -- земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы.
Отсюда видно, что в основе ислама лежит простая и грубая идеология, понятная широкой массе верующих, особенно для кочевников и земледельцев Азии. Но при том, что новая религия сплотила воюющие племена, она же и обострила национальные противоречия в Аравии; в мусульманской религии произошел раскол, что способствовало возникновению множества течений и сект, главными из которых стали суннизм и шиизм. Несмотря на обилие в исламе различных течений, все мусульмане вес же принадлежат к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями и обычаями, общей историей и общими современными интересами.
Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет.
В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина -- подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране - признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права женщины -- право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил положение женщины по сравнению патриархальным обычным правом арабов.
В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриархально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как будто смягчать имущественные противоречия; однако частная собственность защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается («Аллах разрешил торговлю и запретил рост»), что, по-видимому, является результатом компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.
Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама, мы без труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественному укладу-- к разлагавшемуся родоплеменному быту арабов. Идеология ислама проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для кочевников и земледельцев Азии; предписания его несложны и вполне исполнимы.
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад -- все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное и гражданское право было построено всецело на религиозном законе -- шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,-- это, собственно, учитель в Церковной школе. Казий (кади) -- это судья, знаток шариата. Муфтий -- более высокий духовный чин -- главный авторитет в вопросах шариата. Улем -- ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов Давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам -- видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным) вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы -- мектебы - состояли при мечетях. Высшие школы -- медресе -- представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.
Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, Церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число -- вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы, так как обычно отдавались в аренду на суровых условиях; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.
Религиозно-политическая доктрина ислама.
В исламе нет политики, руководствуются религиозными убеждениями. Структура Дар-аль-ислама: основной единицей является умма – мусульманская община. Это и религиозное, и политическое, и этническое объединение. На страшном суде люди предстанут перед Аллахом уммами со своими вождями. На первом месте здесь религиозная принадлежность. Вождю уммы принадлежит вся полнота власти: государственной, судебной, военной, политической, религиозной. Он является ответчиком перед Аллахом за все происходящее в умме. Вся умма дает обет Аллаху через своего предводителя.
Духовенство. В исламе нет института, аналогичного христианской церкви. Духовные лица здесь не являются посредниками между Богом и человеком, они просто помощники в общении с Богом. Есть иерархия духовенства: Муэдзин – низший уровень, «дающий сигнал, призывающий» призывает на молитву в мечеть; Мулла «господин» - общее название для духовных авторитетов в мусульманской общине. кади – исламские судьи, духовные лица; муфтию-, знаток религиозно-правовых проблем, должностному лицу в системе шариатского суда, выносящий решения в ответ на запросы кади. Монашество– дервиши отрекались от привязанности к имуществу и удовольствиям, аскеты и бродяги. предшественники - суфии. Учение о трех стадиях постижения Бога:1. Шариат. Внешняя покорность. Длится от рождения до прихода к учителю. 2. Тарикат. Путь богопознания. Человек находит себе учителя и под его руководством проходит все стадии изменения сознания. 3. Марифат. Полное слияние с абсолютом. Ученик становится учителем и вступает в мистическое общение с Богом. Он получает возможность самоисцеления с помощью молитвы.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему