1. Общественные настроения и религиозные искания в римском обществе
1 и 2 века н.э. в Риме активно шли религиозные искания и религиозные творчества, в результате чего произошло изменение (трансформация) традиционных религиозных культов. Происходило формирование новых религиозных систем.
Что послужило поводом для формирования новых религиозных систем:
1. наличие новой реальности того времени
2. создание средиземноморского общества и мировой Империи, как самого крупного политического образования и новой античной культуры
3. интенсивные экономические связи между провинциями
4. относительное социальное спокойствие и формирование цивилизованного образа жизни
5. максимальное раскрытие рабовладельческих отношений и их распространение везде
6. как следствие всему выше сказанному - формирование у людей новой общественной мысли и настроений, которые находили отражение и выражение в их религиозном сознании.
Трансформация старой (языческой) римской религии в новую религию нужна была для того, чтобы обосновать неограниченную власть и культ императора в Империи и стоящего за ним зажиточного класса и соответственно для контроля над массами населения.
К разработке культа императора приступил Октавиан Август (прим.: ранняя Римская империя с 30 (27) г. до н.э. по 192 г. н.э.; Октавиан Август (Гай Юлий Цезарь Август) (23 сентября 63 года до н. э., Рим — 19 августа 14 года, Нола) — римский политический деятель, основатель принципата (с именем Imperator Caesar Augustus, с 16 января 27 года до н. э.), Великий понтифик с 12 года до н. э., Отец отечества со 2 года до н. э.. Внучатый племянник Цезаря, усыновлённый им по завещанию; правил 44 года).
Формирование новой римской религии закончилось уже после Августа, в конце 1-го века.
Суть религиозной доктрины - императорский культ:
Император рассматривался, как представитель и гений божественных сил и прежде всего, как представитель могущественного божества Юпитера Ниаблагого и Величайшего, который мудро управляет всеми, а царствующий император носил божественное начало и был частью ипостасью) богини Ромы, которая была олицетворением государственности и идеи града Рима, как центра вселенной.
Представители нового римского культа (религии) пытались связать воедино гений императора и богиню Рому с высокими благочестивыми, моральными нормами и благодетельной жизни.
Для разработки теологии императорского культа использовали основные положения философии римского стоицизма (идеология династии Антонинов; Сенека, философ; этика - наука о нравственности, о высшем едином разуме).
Разумеется для поддержания своего культа императоры не жалели денег и строили храмы.
Кроме того, вместе с пропагандой культа императора, выло очень много верований, языческих культов и религий среди многонационального народа Римской империи (египетская и эллинистическая религия; иудейский монотеизм; солярный культ иранского Митры; культ Юпитера Величайшего и Всеблагого; Сильвани или Геракла).
В целом, в Империи в 1 - 2 веках в обществе зарождалась и формировалась новая религия, а точнее новая религиозная система - христианство. Идея новой религии «носилась в воздухе» в обществе.
Источники по истории христианства в - 2 веков:
1. канонические книги Нового Завета - священные, богодухновенные; повествуют о жизни и проповедях Христа и его Апостолов
2. произведения отцов церкви 2- 3 веков
3. произведения иудейской традиции - Талмуд, труды Иосифа Флавия
4. произведения античной литературы и античных писателей. В них нет прямого упоминания о христианстве, но содержатся сведения об общей культурной обстановке и общественный настроениях в Империи на фоне, которых формировалось христианство (Сенека, Эпиктет, Плутарх, Апулей, Мпрциал, Ювенал, Филострат, и др.)
5. Тацит, Плиний Младший - уже упоминают о первых христианах
6. археологические памятники христианства - подземные христианские кладбища - катакомбы, остатки базилик и храмов, предметы христианского культа и надписи
7. основа знаний в настоящее время - книги Нового Завета - 27 произведений (о жизни и проповедях Христа и деянии его Апостолов), которые были канонизированы в 419 году на Карфагенском Вселенском Соборе, это 4-е Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна.
8. Документы, найденные на берегу Мёртвого моря около поселения Хирбет - Кумран (кумранские документы) в 1947 году от секты ессеев, которые выделились из правоверного иудейства, бежали в пустыню и основали общину (2 в. до н.э. - 1 вв. н.э.).
Весь обширный и разнообразный материал позволяет осветить основные проблемы возникновения, генезиса (происхождение, возникновение, развитие) и формирования раннего христианства, его обрядов, вероучения, первых последователей.
Проблема происхождения христианства
Происхождение христианства является в настоящее время одной из дискуссионных страниц в мировой истории. В науке до сих пор спорят об историчности Христа, был ли он на самом деле, были ли у него Апостолы и последователи, что они делали и чем занимались.
Ключевая проблема - историчность и легендарность Христа.
В 19 веке сформировались две противоположные школы: 1. мифологическая - о мифичности Христа (Б. Бауэр, Д. Робертсон); 2. историческая - о реальности Христа (Ю. Вельгаузен, А. Гарнак, Р. Эйслер).
Историки, в настоящее время, считают, что христианство пришло (проникло) в Рим в 1-м веке н.э. из маленькой римской провинции Палестина, где была местная иудейская небольшая секта, главой, которой, мог быть сам Ииисус.
К концу 1-го века н.э. христианство окончательно выделилось из иудейства в самостоятельную религию.
Христианство в Риме, проникновение христианства в Рим
Первохристианство стало зарождаться от секты в Палестине, стало выделяться из иудаизма в новую религию (религиозную систему) на просторах Средиземноморской империи, через призму и целого ряда греко - римских религиозных идей.
Проникновение в Рим христианства началось с миссионеров и фанатиков. Выделялись своей проповедью: Павел (Савл), Пётр, Иоанн.
В Риме, как раз общество переживало сложный период своей истории. Рабство было в высшем расцвете сил. В обществе был контраст всего: рабы были бесправными, был деспотизм господ, была безумная роскошь ь сильная нищета, у одних - всё, у других - ничего.
На проповеди, в первую очередь, обращали внимание и их слушали и тихонько в узких кругах обсуждали, самые обездоленные и нищие слои населения. Так как христианские проповедники говорили, что после смерти жизнь не заканчивается, а душа поднимается на небеса и живёт там. Люди должны быть все равны. На небесах нет ни богатых, ни бедных. Истинная жизнь не на земле, а на небесах. На земле ты был последним, а на небесах ты у Отца Небесного будешь первым и наоборот. Не богатства земные считаются ценностью, а богатства небесные, не в виде золота и драгоценностей, а праведная жизнь, доброта, вселенская любовь, помощь и сострадание не только к близким, но и ко всему живому и не живому.
Первые христиане, на первых порах, не имея средств, не проводили пышных своих празднеств и торжеств, не приносили показных жертвоприношений, свою религию напоказ не выставляли. Проповеди, как правило, пришлые проповедники читали после рабочего дня или рано утром, когда было малолюдно, за городом, на кладбищах, в катакомбах. Они говорили, что надо терпеть, не противиться злу насилием, что у человека есть духовная свобода, которую не могут забрать ни Император, ни богатые и наделённые властью чиновники имперского аппарата, что на небесах жизнь вечная и она лучше, надо только потерпеть. До внутренней свободы человека не дотянется ни одна рука наделённая властью. Замученные тяжёлой жизнью население конечно прислушивалось к таким красноречивым речам проповедников, что не было выгодно Императору и богатой знати Империи. На христиан, в разные правления императоров, происходили постоянные гонения, чтобы они не смущали и не волновали своими речами имперский народ.
Взаимоотношения христианских общин с императорской властью были сложными и противоречивыми.
Что нравилось в христианском учении правящему классу
Призыв к покорности к властям и тесно связанное с этим непротивление злу насилием. Это было выгодно римской власти, так как это давало возможность отсутствия выступления народа против Императора и стоящей за ним богатой знати.
Люди всё боле и боле разочаровывались в идеалах империи, уставали от имперского произвола и бюрократизма, от образа жизни, которую они вели. К речам проповедникам стали прислушиваться и состоятельные люди. Стало увеличиваться количество слушающих. Стал увеличиваться приток людей в христианские общины. В общинах стало появляться всё больше женщин и детей. Появляется в римских городах больше христианских общин.
Общинам даются подарки от разных сочувствующих людей, они понемногу начинают богатеть. Между общинами устанавливаются связи и обмен. Среди общин начинают выделяться лидирующие общины. Стала выделяться от всех других общин - община Рима во 2-м веке н.э. и растёт авторитет епископа, который будет закрепляться в последующие столетия.
Гонения на христиан, с чего начиналось
Вера в Христа запрещала христианам принимать участие в императорском культе, служить в армии и это рассматривалось, как открытое неповиновение властям.
Христиане презирали пышные языческие зрелища, гладиаторские бои, цирковые зрелища, а тихонько ходили за город на проповеди и собрания, и это вызывало подозрения у многих горожан, вызывало сплетни, ненужные разговоры, создавался нездоровый психологический климат.
Хотя в ранние христианские времена не было общих декретов и указов императора против христиан и массовых преследований тоже не было, но отдельные случаи гонения и даже убийств со стороны взбудораженной слухами толпы были. Погибшие объявлялись мучениками за веру и были объектом почитания. Одним из первых мучеников во времена Марка Аврелия был глава общины в городе Смирна - Поликарп и богослов - Юстин.
Первое крупное гонение на христиан, скорее всего, было в Риме во времена правления Нерона в 64 году н.э.
Но в целом, царствующие императоры, провинциальные власти довольно терпимо относились к христианству.
Однако нельзя забывать, что в начале распространения христианства власть видела угрозу своему существованию. Христиан преследовали. Христиан отдавали на растерзание голодным зверям при представлениях в честь каких - нибудь праздников или после гладиаторских боёв на потеху зрителям. Пилили деревянными пилами пополам и подвергали прочим пыткам и умерщвлениям.
К концу 2-го века христианство превращается в большую силу, в основном завершается создание книг Новозаветного канона, оформились основы нового учения, были разработаны основные принципы церковной организации. Христианские общины образовались во многих городах Империи и они становятся богатыми и влиятельными организациями.
Со 2 - 3 веков начинается новый этап в развитии христианского вероучения и христианской церкви.
Из Интернета:
………При императоре Валериане (правил в 253 - 260 гг.) готы на большом протяжении разгромили побережье Малой Азии - в то время как их пешие сородичи сообща с бургундами разоряли Фракию. При Галлиене (правил в 253 - 268 гг.) добрались до Афин, Спарты, Коринфа. При захвате Эфеса спалили прекрасный храм Артемиды, одно из семи чудес света……
Возможно, именно во время этих походов готы первыми из германцев приняли христианство. С сутью новой веры их познакомили пленные греки, и они приобщались к ней, но не в ортодоксальной (православной, или католической - тогда это было одно и то же) форме, а в АРИАНСКОЙ.
Арианство позднее было признано ересью — по его догматам, Иисус Христос родился простым человеком, и лишь позже на Него за праведность сошла благодать Божья. Но при их уровне посвященности — готам, вчерашним язычникам, где было рассуждать о тайне богочеловеческой природы Спасителя, нераздельной и неслиянной? Что услышали, тому и поверили, а кто учил - с того и спрос……….
………В своём отношении к религии Диоклетиан тоже был верен себе. Она должна быть сцепляющей силой, а потому предпочтительно, чтобы она была традиционной и единообразной. Но некоторое затруднение было в том, что сам император в вопросах духовных разбирался неважно, он только слепо верил всяким предсказателям и гадалкам. Однако такие учения, как манихейство и христианство, однозначно претили ему своим отрицанием старых языческих богов. С манихеями, как выходцами из постоянно враждебной Персии, повелитель разобрался круто: религию запретил, её проповедников сожгли вместе с их священными книгами. С христианами было сложнее: общины их существовали уже давно, отличались сплочённостью и налаженными взаимосвязями. В склонности к бунту не замечены, в армии служат исправно.
Но повод для репрессий вскоре нашёлся, и вызван он был суеверностью императора. В целях обеспечения классового мира в подвластной ему империи он издал «закон о максимуме» - о предельных ценах на основные продукты потребления. И тут-то ему нагадали, что успеху нововведения будут препятствовать крестные знамения, которыми осеняют себя христиане.
Устрашённый и разгневанный Диоклетиан издал три эдикта. Согласно первому, христиане не могли находиться на государственной службе, подлежали разрушению их молитвенные дома, уничтожались книги, рабы-христиане не могли быть отпущены на свободу. По второму эдикту священники подлежали аресту, а по третьему все остальные церковные служители (клирики) под страхом мучительной казни должны были принести жертвы языческим богам.
Начать решили с восточной столицы империи, Никомедии, где обосновался тогда Домициан. Там торжественно сровняли с землёй большое здание христианских собраний. Так случилось, что сразу вслед за этим в императорском дворце случился пожар, а в Сирии вспыхнуло восстание. Суеверному владыке не составило труда установить причинно-следственные связи, и епископ Никомедии был обезглавлен, а многие не покорившиеся указу христиане брошены в огонь. Террор пошел вширь по всей империи.
С тех пор церковь постоянно прославляет память святых мучеников, жертв «диоклетиановых гонений». Но не все оказались твёрдыми до конца: многие, не выдержав пыток или под страхом мучительной казни, отрекались от веры, совершали требуемое идолослужение (жертвоприношение). Были и такие, что давали взятки чиновникам, а те ложно свидетельствовали факт свершения обряда. Но непреложно и обратное: в тех сумерках, которые воцарились над подвластной Диоклетиану землёй, у людей все чаще возникало стремление обрести истинную жизнь на небе. Множество верующих бесстрашно шло на казнь, и все больше становилось христиан в империи…….
……….В 306 г. умирает Констанций Хлор. Его легионы провозглашают новым цезарем сына покойного, двадцатилетнего Константина (285 - 337 гг., правил в 306 - 337 гг.). Молодой человек быстро проявил свои полководческие способности, отбросив обратно за Рейн сунувшихся было в Галлию алеманнов и франков.
Константин установил тёплые отношения с Максимианом, женился на его дочери Фаусте, а тот произвёл его в августы. И тут Константин узнает, что тесть неустанно подбивает против него его же собственных солдат. Дальше больше - поднимает бунт. Верный сын своего времени, свежеиспечённый август не раздумывал: отдал соответствующие распоряжения, и его жена осиротела.
В 311 г. умирает Галерий, а напоследок даёт Константину добрый совет: предоставить христианам свободу вероисповедания. Что тот и сделал, и чем дальше, тем чаще искал опору в церкви. Однако сам стал христианином только перед самой смертью.
Что-то определённое сказать о его религиозных взглядах трудно.
Несомненно, огромное влияние на императора оказывала его мать Елена (ок. 255 - 327 гг.). Христианка, это она отправилась в Иерусалим и чудесным образом обрела там Честной животворящий крест Распятия Спасителя. Да и отец августа Констанций всю жизнь был терпим к христианам.
Но что касается представлений о догматике христианской церкви... Один епископ, строгий ревнитель веры, стал излагать ему воззрение секты ноавитян, к которой принадлежал, о том, что и после принятия крещения тяжкие грехи человеку не может простить даже церковь. Обдумав услышанное, великан посоветовал: «Ну, тогда приставляй лестницу к небу и полезай один. Кроме тебя никому туда соваться незачем».
В 312 г. Константин двинулся на владения Максенция, сына Максимиана. После жарких битв были захвачены Турин, Верона, Медиолан (Милан) - крупнейший город северной Италии. Наконец, враждебные воинства встретились под стенами Рима.
В ночь перед сражением Константину явился во сне крест и огненная надпись: «Сим победишь». Битва была упорной, но Константин одолел. Максенций утонул в Тибре, свалившись при отступлении с моста. При торжественном вступлении победителя в Вечный город его отрубленную голову несли на копье, а граждане швыряли в неё грязью - привычно почувствовав сердцем, кто прав, кто виноват.
Одним из своих первых после победы указов Константин освободил всех христианских священнослужителей от податей, более того — назначил им государственное содержание. Жрецы прежних богов, напротив, с довольствия вскоре были сняты. Множество храмов закрывалось, веками копившиеся в них драгоценности и прочее имущество передавались в казну. Сдирались даже золотые украшения с крыш и дверей.
Вся империя оказалась под его единоличным, ни с кем не разделённым правлением. Столицей своей Константин сделал старинную греческую колонию Византии - совсем неподалёку от диоклетиановой Никомедии, по другую, европейскую сторону Босфора. С тех пор она стала Константинополем, прославленным на весь мир Царьградом. Теперь это, увы, Стамбул (незаживающая рана на всяком православном сердце).
Прим. Происхождение епископальной церкви:
Став однажды покровителем христианской церкви, Константин счёл, что обязан постоянно следить за её внутренней жизнью. В 325 г. он созвал Первый Вселенский собор в Никее (неподалеку от Никомедии).
В то время в церкви разгорелась жаркая дискуссия по поводу догмата Святой Троицы. Ариане, - сторонники александрийского пресвитера Ария, - отрицали единосущность Бога Сына Иисуса Христа с Богом Отцом. Они ставили Его ниже - как существо сотворённое, снискавшее благодать уже при жизни, а потому не равное, не тождественное, а лишь подобное Отцу (подобносущее). Им противостояли сторонники александрийского же епископа Афанасия, свято верящие в то, что Бог Сын не сотворён, но рождён прежде всех времён, единосущен (равен по Своему существу) Отцу - «Свет от Света».
Арий, помимо прочего, защищал права пресвитеров, т. е. простых священников — отстаивал порядок ранней христианской церкви, когда все члены клира были равны. Сторонники Афанасия настаивали на безусловном главенстве епископов.
Константин во всем этом мало чего понимал, примирительно советовал «не озадачиваться недоступными людям тайнами». Но богословская дискуссия стала перерастать в кровавые драки на улицах городов - и император счёл себя обязанным созвать собор.
На Никейском соборе Константин проникся позицией Афанасия (прим. о главенстве епископов), который в тот момент, когда ни на чьей стороне не было явного преимущества и дело шло к компромиссу, твёрдо заявил: «Не поступлюсь ни на йоту». Только на эту букву i отличается греческое написание слов «единосущный» и «подобосущный».
Под давлением императора восторжествовала ортодоксальная (православная, католическая - «всемирная») точка зрения Афанасия. Арианство было объявлено ересью, но его приверженцы не согласились с этим. Они отправлялись с проповедью к восточным германцам: готам, вандалам, бургундам, и те, как мы уже видели, первоначально воспринимали христианство именно в арианском его варианте. Арианский епископ Вульфила, захваченный готами в плен в Малой Азии, перевёл для них Библию на готский язык………….
……….С большим трудом положение выправил новый восточный император Феодосии, человек одарённый (346 - 395 гг., правил в 379 - 395 гг.). Однако всего через полгода Феодосии скончался. Среди его деяний следует выделить то, что в 391 г. он совсем запретил традиционную римскую языческую религию.
Какую силу обрела тогда христианская церковь и каковы были нравы - можно судить по следующему событию 390 г. В Фессалонике (Греция) командующий гарнизоном германец Ботерих приказал схватить чем-то разозлившего его ипподромного возницу.
Греческие болельщики не стерпели такого варварского самоуправства, и Ботерих был растерзан толпою. Но и Феодосии был разгневан самосудом: множество горожан загнали в цирк, где было истреблено 7000 человек (надеюсь, летописец все-таки приврал). С обличением императора выступил и миланский архиепископ Амвросий и несколько епископов. И гордый властный Феодосии вынужден был оправдываться перед иерархами. Доселе в империи такого не бывало……..
……….Из преемников Константина наиболее интересен его племянник Юлиан, проживший тридцать два года, а правивший всего два (361 - 363 гг.). В историю он вошёл как Юлиан Отступник. Ему посвящены роман Дмитрия Мережковского, драматическая трилогия Генрика Ибсена (она ближе к историческим реалиям, чем произведение нашего соотечественника).
Воцарившись, Юлиан дал волю своим давним духовным устремлениям. Дело в том, что он был человеком высокообразованным, но, в отличие от своих непосредственных предшественников, не христианином. Его влекла античная культура - её искусство, её литература, её религия. Библии он предпочитал сочинения философов-неоплатоников, в учении которых можно отметить и монотеизм, и актуальное бытие бога в разных, но неотделимых друг от друга ипостасях, и даже существование древних, известных по мифам и статуям богов - но уже скорее как символов Единого. Юлиана можно понять: со страниц Плотина действительно веет чем-то захватывающим, прекрасным и нездешним. Христианство всего этого не принимало - поэтому он его ненавидел.
Вокруг молодого императора сразу сплотились его «братья по разуму», в большинстве своём давнишние его знакомцы - поклонники высокой языческой культуры. Возродить прежнюю религию, вдохнуть в неё новое, более осмысленное содержание - такую они ставили перед собой задачу.
Это в полной мере проявилось, когда Юлиан занялся своей религиозной реставрацией на деле. На открытое насилие в стиле Диоклетиана и Галерия он пойти не мог, а потому искал обходные пути. Затруднить проповедь христианства, помешать деятельности христианских школ - вот что представлялось путём к успеху. Вышел указ, по которому каждый, кто желал учить других, должен был заручиться разрешением императора. А тот, ясное дело, не на всякую просьбу давал своё «добро».
Для идеологической атаки Юлиан приглашал знатоков риторского искусства, сам писал проповеди, обличающие христианство и прославляющие олимпийский сонм богов. Выделял большие средства на языческие богослужения и празднества, на содержание храмов, пытался создать сильное жреческое сословие. Успеха не было: охотников слушать проповеди находилось мало, на празднества народ стекался по соображениям, далёким от религии, люди мыслящие жрецами становиться не хотели.
Но Юлиану не суждено было убедиться в полной неосуществимости своей мечты - он отправился воевать с персами и на этой войне погиб.
Те, кто правил вслед за ним, мечтам не предавались: они сделали своей опорой сплочённую, набравшуюся сил в борьбе с ересями ортодоксальную церковь. Языческие храмы или разрушались, или преобразовывались в христианские. Даже статую богини победы Виктории, символ тысячелетней славы Рима, вынесли из здания сената.
А потом опять распахнулись врата ада. (прим. далее падение римской Империи)………
………Говорят, что скупой платит дважды. В экстремальных ситуациях пропорция ещё более удручающая. Узнав, что Рим остался без славнейшего своего защитника, Аларих двинулся к городу.
Ему навстречу вышел известный своей святостью отшельник и стал взывать к христианским чувствам конунга (мы помним, что готы уже давно были христианами). Аларих внимательно его выслушал, но потом признался, что в том, что говорит святой старец, много справедливого, но... «Непонятная, сверхъестественная сила заставляет меня идти на Рим». И - вперёд!
Готы взяли город в кольцо осады. Теперь разговор был другой. Сначала - отдавайте все (!). Все, что можно назвать ценным из имущества и всех рабов………
………И вот тут-то варварский вождь явил христианское благочестие. Какому-то количеству христиан (очевидно, по большей части, священникам и монахам) предоставлено было убежище в храмах на Ватиканском холме.
………Убежище объявили неприкосновенным, а что касается всего остального... «Горе побежденным!». Кто пытался оказать какое-то сопротивление, расставался с жизнью. «Блаженный Августин ещё долго будет потом разрабатывать вопрос, потеряла ли девушка невинность, если её изнасиловали солдаты, и пришёл к выводу, что есть девственность физическая и духовная» (М.В. Алферова). На кого из римлян падало подозрение, что он что-то припрятал, того пытали.
«Вечный город» был взят Аларихом в 410 г. Это казалось настолько невероятным, что многие восприняли произошедшее как предвестие конца света. Святой Иероним, узнавший о несчастии в далёком Вифлееме, делится переживаниями: «Мой голос пресёкся, когда я услыхал, что покорен город, которому покорялась вся земля. Когда погас самый яркий светоч и голова римской державы отсечена от туловища, когда вместе с Римом погиб весь мир, я поник духом и не вижу нигде уже добра, меня точно пожирает внутреннее пламя».
Августин, однако, оценивал событие иначе. В том духе, что оно подтверждает, что истинный Град - на Небесах, это Град Божий. А все что здесь - суета сует. Рим изначально был построен на крови: один из братьев-основателей, Ромул, убил здесь другого - Рема. Августин вспомнил и многое другое, а потому посоветовал не очень горевать. Стяжание Сокровищ Небесных - вот истинный путь христианина.
Как видим, событие послужило поводом для постановки многих коренных богословских вопросов. В самом городе остававшиеся ещё приверженцы язычества проклинали христиан за измену старым богам. Те, напротив, утверждали, что обрушившееся на Рим несчастье - Божье возмездие за грехи, главный из которых - то, что город недостаточно очищен от ложных верований.
Как бы там ни было, Аларих удалился с несметной добычей и огромными толпами пленников. Однако, попользоваться ничем толком не успел, потому что вскоре умер. По легенде, тысячи рабов, надрываясь день и ночь, прорыли новое русло реки и отвели туда её воды. На оголившемся дне вместе с грудой сокровищ и погребли Алариха. Потом реку вернули на место, а всех рабов умертвили. Не отсюда ли предание о «золоте Рейна», хранимом нибелунгами?..........
………Знатные германцы «подселялись» к владельцам латифундий, в их усадьбы, давно уже превращённые в крепости, при этом нарекали себя «гостями и сотрапезниками». Гости, исходя из принятой нормы, забирали себе две трети земли или дохода.
Крупные галло-римские землевладельцы от этого разорялись, во всяком случае, беднели — соответственно приходили в упадок города, поскольку богачи большую часть года проводили в своих городских домах и оставляли там значительную часть дохода.
Это, впрочем, новых хозяев («гостей-сотрапезников») не огорчало. Из них мало кто был приучен к городской культуре, поэтому они вполне вольготно чувствовали себя в своих подопечных сёлах, расхаживая там в привычных овчинах. А кто побогаче, так и в пурпурном тулупе. Красота!
Люд подневольный, земледельный, рабы и колоны переменам не противились. Готы и ребята были попроще, и старое имперское ярмо всем здорово обрыдло, со множеством повинностей: починкой дорог, дармовым извозом, поставками на армию и прочим. Не говоря уж о том, что не стало прежних чиновников, которые давно и прочно усвоили, где что взять.
Не всегда огорчалась и церковь. Явились новые прихожане, люди, не испорченные всякими там умствованиями, без унылого скепсиса, свойственного закату культуры. Это была благодатная паства, жадно внимающая проповеди, от чистого сердца тянущаяся к истинному свету. Ну, а что при своём появлении кое-что пограбили по церковным ризницам... С кем не бывает, не согрешишь, не покаешься. Вот только если пришельцы оказывались завзятыми уже арианами — возможны были большие осложнения………
Поможем написать любую работу на аналогичную тему